◎廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名以来贪夫之侧目；让所以息诤，我果不争，又何必立一让誉以致暴客之弯弓。
◎为善而欲自高胜人，施恩而欲邀名结好，立业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩断萌芽，才见本来真体。
◎一念错便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
◎忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀；动时念想，预从静里密操持，非心自息。
◎钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。可见名为招祸之本，欲乃丧志之
媒，学者不可不力为扫除也。
◎执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿殀，而宽厚之士其年必长。 故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
◎才志英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
◎人欲从初起处剪除，似新萌遽斩，其功夫极易；
天理自乍明时充拓，如尘镜复磨，其光彩更新。
◎事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴由外境而得者，有得仍有失，总不如自得之休休。
◎士君子之涉世，于人则不可轻为喜怒，喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥；于物则不可重为爱憎，爱憎重则意气精神悉为物所制。
◎好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
◎伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以求速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
◎使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之以欢，不若使人无久处之厌。
◎好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
◎交友者与其易疏于终，不若难亲于始；御事者与其巧持于后，不若拙守于前。
◎酷烈之祸多起于玩忽之人，盛满之功常败于细微之事。故语云：人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。
◎待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变。
◎仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
◎膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是
持身涉世一安乐窝也。
◎招千万人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
◎从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
◎君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物，而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以
毒螫为甘饴，而纵染指之欲。
◎讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
◎解斗者助之以威则怒气自平，惩贪者济之以欲则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变之权宜法也。
◎杨修之躯见杀于曹操，以露已之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘已之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
◎望重缙绅，怎似寒微之颂德；朋来海宇，何如骨肉之孚心？
◎舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
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