引言
在中华民族的历史上，只要是中国人，基本上都知道“仁义礼智信”，这也是中国传统文化中尽人皆知的“五常”， 但是因为传统文化的破坏和断代，近代人对此的认知不甚了解，今天就简单说说什么是“五常”。
什么是“五常”？
“常”也就是与天地长久的经常法则，而“五常”，说的是人类社会生存与发展应秉持的五常之道， 五常”指的就是“仁、义、礼、智、信”，与五行的“木火土金水”对应，“五常”讲的是做人的道德和伦理原则，也是建立人与人以及人与自然和谐关系的基础。
孟子在《孟子·公孙丑章句》中曾经谈到了五常中的仁义礼智，原文如下：
“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.”
“仁义礼智,非由外铄也,我固有之也,弗思耳矣。
通过以上孟子阐述的内容，给我们一个重大的启示，那就是人人都具备五常的品德，而这也是我们人伦道德规范的基础，以及在教育上所应秉持的原则。
仁：
仁者，人之本心之德，简单说，就是人与人相互亲爱；
《说文解字》说，仁，亲也。
《春初 元命 苞》曰：仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。
《礼记 儒行》讲到 温良者，仁之本也。
《韩非子 解老》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也。
总结来讲，仁，讲的是人人皆具有的爱心，是每个人具备的天性，这个爱心，发，推己及人，则惠及他人，惠泽群伦；仁字，从二人相处，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，己所不欲，勿施于人，仁，就是爱。
义：
义者，公正合宜的道理，合乎正义和公益的。
义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不滥取不义之财物。
子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」；
《孟子 告子上》曰 生，我所欲也，义，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
义，人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：
礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。
释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：
智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：
信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
总结
人们从小接受五常的教化，就明白人伦规范，人与人真诚交往，互爱互敬，担当大义，明白是非，言而有信，也就能实现大同社会的和和圆融。
反之，人不知五常，人与人争斗戕害，无礼无信，则天下大乱，这也是我们在建设和谐社会中特别要提倡的！
附录：《孟子·公孙丑章句 上》
原文：
孟子日：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐之心﹣﹣非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼⑥者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
【注释】①不忍人之心：怜悯心，同情心。②孺子：小孩③怵惕：惊惧。④内交：即结交，内同“纳”。⑤要（yào）誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥贼：伤害、残害。
译文：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理﹣﹣这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
心宇正道
联系客服
