君子不以言举人，不以人废言。
这本书叫做论语，有人曾经问，为什么叫做“论语＂，“语”我们知道是语言，因为整本书大部是语录，语言的记录，所以语就不需要解释了。那为什么叫做论语？，这个字平常都读lùn（四声）啊，为什么专在这里读做lún（二声）？其实这是无所谓的，假如读lùn语，也没有大错，不过读lún语，可能意思比较好一点，尤其从古以来都读lún语。还有，这个字，其实本来也应该读做lún不是读做lùn。
“论（論）”字有两音，其中一个是本音一个是破音。而它原本应读为什么呢？我们看这个字的结构，一个“言”字，旁边一个“侖”字，是个形声字，言字旁是形符，侖字旁是声符，声符其实就是注音，所以这个字的读音就是“侖”。现在我们有拼音，注在字的旁边，古人没有拼音的方法，但是中国字有80%都是形声字，把声音融在字里，所以看到一个字，照它的偏旁读出声音，往往八九不离十，所谓有边读边，没边读中间。
“侖”，虽然是注音，但是文字学上有一种“形声兼会意”的现象，音符同时也代表了意义。于是我们可以再进一步分析“侖”字的结构以了解它的意义。它上面是一个“亼”，这个字念做“集”，这个字加个“口”不就是“合”了吗？我们有一个辞语说“集合”。“亼”就是集合的意思。这个“亼”是个象形字，象屋顶的梁和椽的结合，屋顶有两面的斜坡，中间有横梁把它连接起来，所以“亼”是合起来的意思。“亼”下面是什么呢？是“册”。所以“侖”是“集册”两个字合起来，是所谓的会意字——两个字结合起来，让人从两个字体会出整体的意思。所以要了解“侖”的意思，我们要从“集”跟“册”来了解。
“亼”是集合，那“册”是什么呢？古时候的文章，是写在竹简上面的，竹简多了，把它用线编起来，画出竹简编列的形状，这个字就是“册”。所以闽南语中把读书还叫做“读册”，多么古雅的词语。那“亼册”又是什么意思呢？“册”既然是由一根一根的竹简编起来的文章，而文章是有意义的，编辑是要有顺序的，所以“亼册”含有“有理有序”的意思，所以“侖”就是有理有序的事物了。有条理，有秩序叫做“侖”，我们可以从由“侖”所构造的一些字来证明这个意思：比如，除了言字旁之外还可以加什么旁？加“亻”，就是“伦（倫）”，“伦（倫）”就是人间的应该遵守的条理以及秩序，所以我们说“人伦”，说“伦理”。古代有所谓“五伦”，就是五种生活上最必须注意的条理和秩序，假如这个条理秩序乱了社会就乱了。哪五伦呢？父子有亲，长幼有序，夫妇有别，这是亲情的伦理，君臣有义，朋友有信，这是社会的伦理。“伦”就是人与人之间的条理和秩序。
还有哪个字？车轮的“轮（輪）”，加一个车字成为“轮”。车轮是有条理有秩序的结构，你看它的条幅不是很平均吗，假如幅不平均，车轮可能就不平稳，还有车轴跟外面的轮廓距离要相等，也就是轮子要很圆，要不然车子就一颠一簸了，所以用这“仑”字做偏旁。还有呢，加了“三点水”成为“沦（淪）”，“沦涟”的“沦”，是水的波动，你如果在平静的水面上投下一颗石头，它起的涟漪，那个涟漪就是沦涟，水的波动是很有秩序的，它从一个点，向外作同心圆的扩散，层层扩散，有条理有秩序。
依此而推，加个言字旁就是有条理有秩序之语言，所以这本书我们称为lún语不叫lùn语。那么“论”为什么还有lùn的声音呢？“论”是一个形容词，形容言语的有条理，有秩序，而如果我们把这个字作为动词用，就是讨论、议论，就有互相表达、互相沟通，甚至互相辩论、互相指责的意思。当有这种意思的时候它做动词用，当动词用就念做lùn。那么你看论语，论语有孔子自己的表达，它是不是跟你讨论呢？不是。如果是弟子问孔子来答，这个跟一般的讨论也不一样，何况论语里面没有所谓的互相辩论，互相指责，它只是圣人心中义理的表达，其所表达出来的是合条理，有秩序的，所以这本书古人就把它称为论语。
