儒家养生思想由孔子奠基，孟子、荀子对其进行了阐发，其养生思想非常重视社会因素对人健康长寿的重要性，非常强调“礼”、道德修养和中庸之道在养生中的作用。
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先秦儒家的养生思想为后世儒家养生之道提供了一个基本框架。这个基本框架主要体现在身心共养观、动静结合观和重视养心、标举“中庸”、修德养生以及慎独、兴趣养生法等方面。
1、先秦儒家的养生观
（1）身心共养的养生观
“形具而神生”，先秦道家明确地提出了形先神后的关系，主张形神结合、身心并修来养生。如儒家的开山者孔子一方面提出了“仁者寿”[34]和“故大德……必得其寿”[35]等命题，强调心理因素对健康的重要性。另一方面，孔子提倡饮食养生法，他说：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。”[36]饮食养生法主要是保证身体的健康，从上述两个方面来看，孔子本人是推崇身心共养的。
（2）动静结合的养生观
“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿”[37]。先秦儒家养生强调身心共养来养生。如果说养心的关键是“静”，那么养身的关键则是“动”。如孔子就提倡“动静以义”[38]的养生之道，在强调“仁者静”的同时，重视“动”的重要作用，其“射”、“御”等锻炼身体的内容教授弟子就是明证。
2、先秦儒家的养生原则
（1）修德养心
先秦儒家大都持“主心说”，在养生上主张养心为主，而养心又以修养高尚的品德为上。“君子坦荡荡，小人常戚戚”[39]、“仁者无忧”[40]，正因为道德高尚的人“坦荡荡”、“无忧”，所以他们一般长寿。这一点对后世养生影响深远且得到了现代相关研究的证明。
需要说明的是儒家所倡导的道德与道家不同。道家是出世的，对他们而言心情平静是道德的高级境界，而世俗的道德情感功利性太强，不是出于自然而是出于人为，所以道家普遍反对这类道德情感。儒家是主张入世的，提倡带有功利性的道德情感。在具体的操作层面上以“礼”来约束言行，认为言行做到“中庸”就达到了道德的高级境界。
（2）标举“中庸”
“中庸之为德也，其至矣乎！”[41]，既然儒家认为“大德……必得其寿”，那么中庸就自然是儒家养生的指导原则了。
“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”[42]中庸之道要求养生要适中，不能太过与不及。于是孔子对符合中庸之道的“中行”性格特别推崇：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”[43]有“中行”性格的人，往往能有效地控制自己的情绪，达到“中和”的状态，正如《中庸》所言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
3、先秦儒家的养生法
先秦儒家的养生方法大都围绕修德养性展开，具有鲜明的儒家特点。
（1）节情寡欲法
儒家的开创者孔子倡导根据不同年龄阶段身心发展的特点来养生，他认为：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”[44]孔子的这种养生思想开创了后世阶段节欲养生的先河，继之者孟子在此基础上首次地提出了“养心莫善于寡欲”[45]的养生主张。
（2）修德养性法
积极入世的儒家特别强调“德”对养生的重要性，在现实生活中则主要的通过如下方面来提高自己的道德修养：
孔子提倡礼以修德，他认为：“克己复礼为仁”[46]，即人只有克制自己的各种欲望，规范自己的各种言行，才能达到“仁”的境界，才能实现“仁者寿”的目的。正因为此，孔子特别强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[47]
孟子强调养生要善于保养“至大至刚”的“浩然之气”，而这种“气”要“配义与道”靠“直养”才能养成[48]。只要具备了这种“气”，就能在生活中保持生活的自尊，达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”[49]境界。
“凡治气养心之术，莫径有礼，莫要得师”[50]，孔子的另一继承者荀子一方面强调礼以修德要寻求老师的帮助，另一方面提出了善行以养气的主张，认为：“扁善之度：以治气、养生，则后彭祖。”[51]这一点比比孔子的“四勿”、孟子的“配义与道”更具有操作性。
（3）兴趣陶冶养生法
“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好”[52]，先秦大儒荀子早就意识到兴趣爱好对养生的重要作用。目前，老人的钓鱼、花草虫鱼养生等实际上正是荀子养生思想的具体体现。
（4）慎独养生法
“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”[53]为提升自己的道德修养，儒家提倡慎独。具体上养生上则要求我们即便一个人的时候，也要注意约束自己的言行，不能随意而为。只要这样，才能不断提升我们的道德修养水平，也从而才能达到长寿的目的。
4、后世的补充与发展
积极入世的儒家养生思想与出世的道家养生思想既有共通点，又有明显的不同。当个人利益与家国利益相同时，儒家重养生，此时的一些思想与道家有些地方是想通的。但当两者发生矛盾时，儒家更为看中家国的利益，此时它更加强调社会的责任与义务。
由于先秦儒家认为人生的首要价值就是治国平天下，所以儒家养生对形神关系、人与自然的关系探讨较少。为克服这一缺陷，秦汉以后的儒家积极借鉴道家、禅宗的思想，在养形与养神的关系、自然与养生的关系等方面有所突破，进一步丰富、完善了儒家养生思想。
浅谈儒释道的养生之道
自古以来，养生之道素为百姓所重视。从春秋战国到秦汉这段历史时期，我国学术界产生的学派众多，因而在学术思想方面出现了“百家争鸣”的局面，中医养生学也相应兴起，不论在养生理论上，还是实践上，都有很大的发展。百家养生各有所长。儒家的养生之道，在“仁者寿”；释家的养生之道，在“平常心”；道家的养生之道，在“道法自然”。
养生之道与养生之术
养生之“生”，是性命；养生之“养”，可以看作是医疗保健和保持良好心态以及健康生活习惯的综合行为。养生养得好，便能健康长寿；养生养得不好，则会积病损寿。
养生其实可分为养生之道与养生之术，两者不可等同。有关养生的方法，是养生之术；把养生之术提升到哲学层次，则是养生之道。中国文化最精于谈养生之道，既有哲学内涵，揉合儒、释、道的思想精华，更有中医底蕴。而中华以外的养生，说的多是养生之术。
西方养生之术是从生活体验而来，例如北欧人从滑雪运动知道步行能增加肺活量和减轻压力；南美人发觉常吃黑巧克力可抗忧郁；西班牙人享受午睡，认为午睡对记忆力和创造力有促进作用；日本人喜欢点薰香，认为每种花香、木香或草香都有养生作用。
而中国人的养生之术，则是在养生之道的指导下方能实施。有的是神养，包括精神心理的调养；有的是行为养，如衣、食、住、行等生活起居方面的调养；有的是气养，即练气功；有的是形养，如武术等健身运动；有的是食养，通过饮食调养身体；有的是药养，中药常与食品相融合，即中医的“药膳”；有的是术养，如按摩、推拿以及沐浴之法等。
儒家的养生之道——仁者寿
养生之道，在中国文化的儒、释、道中都有论及。儒家的养生之道，孔子首先提出“仁者寿”，《中庸》也论大德“必得其寿”，指出养生与道德修养有关。汉代董仲舒的《春秋繁露》解释“仁者寿”，谓：“故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。”说明有良好道德情操者所以长寿，皆因不贪求外物，心境平和而保持中正，撷取天下美好的东西来保养身体，所以能内气充沛且和调。
儒家讲“存心养性”，“养性”不仅有助养生，更有助治国平天下。“养性”要诀是“诚”，《中庸》论：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。”所谓“诚”，是要能做到恭敬无欺，这种修养，让精神不会驰乱，对身心都有好处。
释家的养生之道——平常心
释家的养生之道，在“平常心”3个字，而平常心是对生命透彻的体悟。世事沧桑如梦，所以释家教人，一方面对生命尽心呵护，另一方面又要悉心体验，对人宽容平和，随方就圆，自能长寿康宁，好德善终。如释家常说人生胜境平常心：“宠辱不惊，得失不计，默雷止谤，化毁为缘。”'l!, 百拇医药
释家讲究慈善为本，修行者大都性格温和，心情平静，此乃佛家养心养生的一大重要内容，亦是高僧长寿的原因之一。出家人看破红尘，淡泊名利，在行为情绪上平淡温和，心胸豁达，处事宽容。按照现代人的观念讲，没有对名利过多的贪欲，不刻意去追求金钱地位名誉等，也不过分在意得失成败，生活保持平淡自然，与人相处得融洽。
道家的养生之道——道法自然
道家的养生之道，在“道法自然”。《庄子·养生主篇》论养生之主是精神，提示养神方法莫过于顺应自然，使天人合一。庄子指出人生在世，须“安时处顺”，视生死一如，才不会被哀乐之情困扰。《庄子·达生篇》强调养神，要“达生”才能畅达生命，不重财富、名位和权势，让形体健全、精神充足，与自然为一。
老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而依据“道法自然”的思想，中医订下了养生的生活起居和饮食原则，在养生过程中，既不可违背自然规律，也要重视人与社会的协调。正如《黄帝内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”而日常生活，则要起居有常，饮食有节。起居有常，不仅指生活要有规律，生活也要有节制。南北朝的医学家陶弘景在其《养性延命录》中指出：“莫久行、久坐、久卧、久视、久听。莫强食饮，莫大沉醉，莫大忧愁，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。”他是将一切生活节制作为养生的指导原则。
在养生过程中，道家既注重形体养护，更重视精神心理的调摄，正所谓“形神兼养”。事实上，心与身的关系甚为密切，老子说“少私寡欲”，意指使精神情绪处于安静、乐观和没有过分欲望的状态。汉代华佗弟子吴普在其 《太上老君养生诀》中便将老子的“少私寡欲”进一步发挥：“善养生者，要当先除六害，然后可保性命延驻百年。何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货物，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。”
今人综合各家各派养生之道，也总结出养生四要：
其一是把握当下，日日是好日，不过分沉湎于过去的回忆中，让每一天过得充实；
其二是跟上社会脉搏，积极吸收新知，关心周围事物；
其三是以包容和关怀之心，与家人及同事相处，维持良好的人际关系；
其四是留意身体健康，注重医疗保健，最好能有所信仰，以寻找精神寄托。
总而言之，养生是长期行为，不可能在短时间内一蹴而就。只要能够悟懂养生之道，善用行之有效的养生之术，健康不难，长寿有望。
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