形： 精、气、血、津液均是人体内的精微物质，是产生一切生理机能和维持生命活动的物质基础，皆归属为“形”。
神： 人体生命的主宰及总体现，包括意识、思维、情志等精神活动，概称之为“神”。
形与神关系： 二者之间相互依附而不可分割：无形则神无以附，无神则形无以活；形为神之宅，神为形之主。形神统一是生命存在的根本保证。
人身之“三宝”： 精是生命产生的本原，气是生命维系的动力，神是生命活动的体现及主宰。
一、气与血的关系
（一）气为血之帅
气为血之帅，包含气能生血、气能行血、气能摄血三个方面。
1.气能生血
定义： 气能参与、促进血液的化生。
动力： 脏腑之气的推动和激发作用。
机理： 气充盛则化生血液的功能增强，血液充足；气虚亏则化生血液的功能减弱，易于导致血虚的病变。
临床应用： 治疗血虚的病变，常常以补气药配合补血药使用，取得较好疗效，即是源于气能生血的理论。
2.气能行血
定义： 气能推动与调控血液在脉中稳定运行。
血液的运行依赖： 心气、肺气的推动和调控，以及肝气的疏泄调畅。
机理： ①气的充盛，气机调畅，气行则血行，血液的正常运行得以保证。反之，气的亏少则无力推动血行，或气机郁滞不通则不能推动血行，都能够产生血瘀的病变。②气的运行发生逆乱，升降出入失常，也会影响血液的正常运行，出现血液妄行的病变，如气逆者血随气升，气陷者血随气下。
临床应用： 治疗血液运行失常时，常常配合补气、行气、降气、升提的药物，即是气能行血理论的实际应用。
3.气能摄血
定义： 气能控制血液在脉中正常循行而不逸出脉外。
体现： 在脾气统血的生理功能之中。脾气充足，发挥统摄作用，控制血液在脉中正常运行，使血液发挥其濡养功能。若脾气虚弱，失去统摄，血逸出脉外，出现各种出血病变。
治法： 治疗这些出血病变时，必须用健脾补气方法，益气以摄血。
临床应用： 发生大出血的危重证候时，用大剂补气药物以摄血，也是气能摄血理论的应用。
气能生血、行血和摄血的三个方面体现了气对于血的统率作用，故概括地称之为“气为血之帅”。
（二）血为气之母
血为气之母，包含血能养气和血能载气两个方面。
1.血能养气
定义： 血能养气，指血液对气的活养作用。
机理： 在人体各脏腑组织中，血不断地为气的生成和功能活动提供营养，故血足则气旺。人体脏腑，一旦失去血的供养，即可出现气虚衰少或气的功能丧失的病变。血虚的病人往往兼有气虚的表现，其道理即在于此。
2.血能载气
定义： 指气存于血中，依附于血而不致散失，赖血之运载而运行全身。
机理： 气依附于血而得以存在体内，并以血为载体而运行全身。
病理： 血液虚少的病人，就会出现气虚病变。而大失血的病人，气亦随之发生大量丧失，导致气的涣散不收，漂浮无根的气脱病变，称为“气随血脱”。
血能养气、载气，体现了血对于气的基础作用，故概括地称之为“血为气之母”。气血和调，维护生命活动的正常进行。“血气不和，百病乃变化而生”。
二、气与津液的关系
气： 属阳，主动；津液属阴，主静。
（一）气能生津
定义： 气促进和激发津液的生成。
来源： 津液来源于饮食水谷。
过程: 饮食水谷经过脾胃运化、小肠分清别浊、大肠主津等一系列脏腑生理活动后，其中精微的液体部分被吸收，化生津液以输布全身。
机理： 脾胃之气起到至关重要的作用，脾胃等脏腑之气充盛，则化生津液的力量增强，人体津液充足。如若脾胃等脏腑之气虚亏，则化生津液力量减弱，导致津液不足的病变。
治则： 采取补气生津的法则。
（二）气能行津
定义： 气推动和调控津液的正常输布运行。
过程： 津液由脾胃化生之后，经过脾、肺、肾及三焦之气的升降运动，输布到全身各处，以发挥其滋润等生理作用。通过代谢所产生的浊液和人体多余的水分，都转化为汗、尿或水汽排出体外。
病理： 若气虚，推动和调控作用减弱，气化无力进行，或气机郁滞不畅，气化受阻，都可以引起津液的输布、排泄障碍，并形成痰、饮、水、湿等病理产物，称为“气不行水”，或“气不化水”。
临床应用： 将利水湿、化痰饮的方法与补气、行气法同时并用，所谓“治痰先治气”、“治湿兼理脾”，即是气能行津理论的具体应用。
（三）气能摄津
定义： 气控制津液及其代谢产物的排泄，防止体内津液无故流失。
意义： 气通过对津液排泄的控制和调节，维持着体内津液量的和对恒定。
体现： 卫气司汗孔开阖，固摄肌腠，不使津液过多外泄；肾气固摄下窍，使膀胱正常贮尿，不使津液过多排泄等等
病理： 若气虚衰，固摄力量减弱，则会出现诸如多汗、自汗、多尿、遗尿、小便失禁等病理现象
治则： 采取补气方法以控制津液的过多外泄。
（四）津能生气
定义： 津液在输布过程中受到各脏腑阳气的蒸腾温化，可以化生为气，以敷布于脏腑、组织、形体、官窍，促进正常的生理活动。
病理： 津液亏耗不足，也会引起气的衰少。
（五）津能载气
定义： 津液是气运行的载体之一。在血脉之外，气的运行必须依附于津液，否则也会使气漂浮失散而无所归，故说津能载气。
病理： 津液的丢失，必定导致气的损耗。
举例： 暑热病证，不仅伤津耗液，而且气亦随汗液外泄，出现少气懒言、体倦乏力的气虚表现。而当大汗、大吐、大泻等津液大量丢失时，气亦随之大量外脱，称之为“气随津脱”。
治法： 临床中在使用汗法、下法和吐法时，必须做到有所节制，中病即止，勿过多使用而导致变证。
三、、精血津液之间的关系
生理： 精、血、津液三者之间存在着互相化生、互相补充的关系。
病理： 三者之间也往往互相影响。
体现： “精血同源”和“津血同源”
（一）精血同源
定义： 精与血都由水谷精微化生和充养，两者之间又互相资生，互相转化，都具有濡养和化神等作用。精与血的这种化源相同而又相互资生的关系称为精血同源。
1.精可化血
化血过程：
①脾运化吸收的水谷之精，其中的精专部分化为营气，清稀部分化为津液，营气与津液入脉化血；
②肾精在肝肾之气的推动作用下，入肝而化为血。肾精化血，荣养头发，故称发为肾之外华，又为血之余。因此，肾精亏耗则出现血虚病证表现，同时也有头发枯稿脱落之候。
2.血以养精
定义： 血液以水谷精微为主要生成来源，肾精赖水谷之精不断充养。血液充养脏腑可化生脏腑之精，以不断补充和滋养肾之所藏，使肾精充实。
生理： 血液充盈则精足，血液虚少则精亏。肾藏精，肝藏血，精能生血，血可化精，这种精血之间相互滋生，相互转化的关系既可称为“精血同源”，也可称为“肝肾同源”。
（二）津血同源
1.津能生血
定义： 津液是血液的重要组成部分，饮食水谷化生的津液，在心肺作用下，进入脉中，与营气相合，变化为血。
病理： 当饮食水谷摄入不足，脾胃功能虚弱，或大汗、大吐、大泻，或严重烧烫伤时，脉外津液不足，不仅不能进入脉内以补充化生血液，脉内的津液成分反而渗出脉外，以图补充津液的亏耗，因此导致血液的亏少，以及血液浓稠，流行不畅的病变。此时不能再用放血或破血疗法，以防血液和津液的进一步耗伤，故《灵枢·营卫生会》说：“夺汗者无血。”
2.血可化津
定义： 血液行于脉中，渗出脉外便化为津液。
作用： 以濡润脏腑组织和官窍，也可弥补脉外津液体的不足，有利于津液的输布代谢。
病理： 若血液亏耗，尤其是在失血时，脉中血少，不能化为津液，反而需要脉外津液进入脉中，因而导致津液不足的病变。
治疗方法： 不能对失血者再使用发汗的治疗方法，以防津液与血液进一步耗竭的恶性后果。故《灵枢·营卫生会》说：“夺血者无汗。”《伤寒论》中也有“衄家不可发汗”和“亡血家不可发汗”的告诫。
精气神之间的关系
精、气、神三者之间存在着相互依存，相互为用的关系。精可化气，气能生精，精与气之间相互化生；精气生神，精气养神，精与气是神的物质基础，而神又统驭精与气。因此，精、气、神三者之间可分不可离，称为人身“三宝”。
（一）气能生精摄精
1.气能生精：
精的生成依赖于脾胃之气的充足和升降协调：气充及升降运动协调，则生精充足；气虚及升降失调，则不能化精而致精亏。
2.气能摄精：
作用： 气不但能促进精的化生，而且又能固摄精，可防止其无故耗损外泄。
病理： 气虚可致精的化生不足而出现精亏，或致精不固聚而出现失精等病证。
治法： 采用补气生精、补气固精的治疗方法。
（二）精能化气
定义： 人体之精输布于五脏六腑，濡养各脏腑组织，促进气的化生。各脏之精化生各脏之气，而藏于肾中的先天之精化为元气，水谷之精化为谷气。
机理： 精为气化生的本源，精足则人身之气得以充盛，分布到各脏腑经络。则各脏腑经络之气亦充足；各脏之精充足则各脏之气化生充沛，自能推动和调控各脏腑形体官窍的生理活动。故精足则气旺，精亏则气衰。
临床： 精虚及失精患者常常同时见到气虚的病理表现。
（三）精气化神
精与气都是神得以化生的物质基础，神必须得到精与气的滋养才能正常发挥作用。精盈则神明，精亏则神疲，故《内经》倡导“积精全神”以养生。气充则神明，气虚则神衰，故称气为“神之母”。
（四）神驭精气
定义： 神以精气为物质基础，但神又能驭气统精。
机理： 人体脏腑形体官窍的机能活动及精气血等物质的新陈代谢，都必须受神的调控和主宰。形是神之宅，神乃形之主，神安则精固气畅，神荡则精失气衰。故有“得神者昌，失神者亡”之说。
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