法无大小，因机有别。佛无大小，智分深浅。觉道皆同，路途多歧。教有多重，旨在圆融。
同样讲真理，对事实真相认知，不同的宗派，切入点不同，表达方式甚至完全相反。比如相宗、空宗、性宗各有不同的表达模式。论法当在同一个模式的前提下而切磋交流探讨，甚至交锋。
如果一个是从相讲，另一个是从空论，两人在那争论，形同鸡鸭对谈，大家各修各的就好，站队于空非相，或站队于相非空，这样的方式于法无知，稀里糊涂，都不足取。佛法是觉悟之法，理不是一家理，信不是糊涂信，行更非盲目行。
相与空相对，还比较明显，空宗与性宗也是相对，说法内涵也完全不同。如要分个层次，从相宗，到空宗，再到性宗，这样上来，层层递进，分辨会很清楚。
沈定庵书无我
一般的讲无我，一切法无我，就以为真理，其实只是空宗的表达方式，未到终极。因为社会文化耳濡目染，听得多了，就成了惯性模式。说一切法有我，就觉得刺耳。须知这无我，有我，都不是个概念，要去穿透那个实质。
在对比中更能厘清判明，就从空宗与性宗，举几个例子分别来看看，两者说法有什么不同。
如我法是有，还是无，无我还是有我？以空宗来讲，以无我为真，有我为妄。而性宗则以无我为妄，有我为真。两个讲法就完全相反了。因为凡夫以为有我，都执著有个不变的实我。我没有实体，般若宗讲空，是破凡夫虚妄之我，破那个不正知见的执著。
刘彦湖书常乐我净
性宗已经破除妄我，则从立的角度，所以说如来常、乐、我、净，真实功德。般若经说如来说有我者，即非有我。而作为性宗经典的涅盘经则说无我者名为生死，有我者名为如来。一个破，一个立，看自是哪类根机，都可适用，不是在我的有无上计较。
又如对世出世法，空性一般讲真俗二谛，以一切万法现象为俗谛，以万法无自性即是空，为真谛。这还是对立法。性宗则讲三谛，以缘起诸法为俗谛，缘无自性，诸法即空为真谛，一真心体非空非色，能色能空，空有一体为中道第一义谛。
苏东坡书心经
再从智与知来看，空宗以有分别为知，无分别为智。真智了空。如心经说行深般若密多时，照见五蕴皆空。性宗以证圣理为智，彻圣凡为知，灵知本有。。起信说真如自体，真实识知。所以空宗以智深知浅，而性宗知通智局。
空宗重在得体，性宗依体起用。以华严五教来分，空宗属于始教，性宗包括终顿二教，也是一个立，一个破，而此顿教虽也是破，却是空宗之终。圆教也是性宗，属于一乘教，与前大乘终顿又有区别，可以单独出来。
白丁书华严净行品偈
所以同样谈空说有，能不能起用，还有了义不了义，究竟不究竟之别，稍不留神，就混成一锅粥了。正知正行，理上分明，还不容易，更何况行呢，这正是用心所在！（文/国学解码）
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