尊师:尊敬老师的问题

第四卷

孟夏纪

尊师

尊敬老师的问题

 

【原文】神农师¹悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽²；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

子张，鲁之鄙³家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵⁴也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

凡学，必务进业，心则无营⁵；疾⁶讽⁷诵，谨⁸司⁹闻；观欢愉，问书意；顺耳目，不逆志；退思虑，求所谓；时辨说，以论道；不苟辨，必中法；得之无矜，失之无惭，必反其本。

生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐¹⁰圃¹¹，疾灌寖¹²，务种树；织葩¹³屦¹⁴，结罝¹⁵网，捆蒲苇；之¹⁶田野，力耕耘，事五谷；如¹⁷山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临¹⁸饮食，必蠲¹⁹絜²⁰；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义²¹不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。

故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成，则为人子弗使而孝²²矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已²³者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学，祭先圣，则齿²⁴尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

【译文】神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，帝颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师，帝尧拜州支父为师，帝舜拜许由为师，大禹拜大成贽为师，商汤王拜小臣为师，周文王、周武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师，楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、大夫种为师。这十个圣人、六个贤主，没有不尊敬老师的。如今的人尊贵没有达到帝王的名号，智慧没有达到圣人的水平，却不尊敬老师，怎么会达到帝王的地位呢？这就是五帝之所以断绝，夏商周三代之所以灭亡的原因。

况且上天产生人类，使人们有耳朵可以听闻，不学习，其听闻还不如聋子；使人们有眼睛可以看见，不学习，其看见的还不如盲人；使人们有嘴巴可以说话，不学习，其说的话还不如败坏之人；使人们有心思可以知晓，不学习，其知晓的还不如疯癫之人。所以凡是学习，并非是能够增加知识，而是成就人们本来的天性。能够保全上天所生的天性而不败坏，就是善于学习。

子张，出生于鲁国的浅陋家庭；颜涿聚，出生于梁父地方的强盗家庭，都跟着孔子学习。段干木，本来是晋国的市场经纪人，跟着子夏学习。高何、县子石本来是齐国的凶暴之人，乡邻指责，跟着墨子学习。索卢参，本来是东方的大骗子，跟着禽滑黎学习。这六个人，都是本来应该受刑受辱之人，如今免于受刑受辱，由此而成为天下名声显赫之人，能够善终寿命，王公大人随从而礼遇，就是学习的结果。

凡是学习，必须致力于增加学问，心里不要有迷惑；力求大声朗诵，恭敬伺候老师听闻，观察老师欢愉情绪，询问书中之意，和顺老师耳目，不违背老师意志；退下后认真思虑，寻求所谓的道理；要时常辨识论说，以论明道路，不能随便辩驳，必然要合法度；有所得不要矜夸，有所失不要惭愧，必须返回本来的起点。

老师活着时要谨慎伺养，谨慎伺养的道路，以养心为贵；老师死后要恭敬祭祀，恭敬祭祀的办法，以四时的礼仪制度。这就是尊敬老师的方法。要帮助老师整理场地菜园，力求浇灌所种植物，致力于种树，编织华丽麻鞋，编结捕猎网兜，捆扎蒲草芦苇，去到田野，努力耕耘，从事五谷生产；去到山林，进入川泽，捕捉鱼鳖，寻求鸟兽。这就是尊敬老师的方法。帮助老师看管车马，谨慎驾御，提醒老师适时穿衣，务求轻暖；监督老师饮食，必须明示度量；要善于调和五味，致力于甘甜肥美；必须要恭敬，和颜悦色，审慎辞令；力求快步趋进，神情严肃。这就是尊敬老师的做法。

君子的学习，言说的最佳行为方式必然引用老师的话以谈论道路，听从必然引用老师的话以指明道路。听从不尽力，这种行为就叫做背离；言说的最佳行为方式不称老师，这种行为就叫做背叛。背叛的人，贤明的君主不纳入朝廷，君子不与他交朋友。

所以教育的事，是最佳行为方式中的大事；学习的事，是知识中的丰盛之事。最佳行为方式中的大事，莫过于有利于人；知识的丰盛，莫过于成就自身，成就自身莫过于学习。自身成就，那么作为人子不用指使也能继承先人之志，作为人臣不命令也能忠诚，作为人君不强迫也能公平，有大形势就可以端正天下了。所以子贡询问孔子说：“后世的人们会怎样称道先生？”孔子说：“我有什么可称道的呢？我之所以不停止，其实就是喜好学习而不厌烦，喜好教育而不厌倦，仅此而已。”天子进入太学，祭祀先辈圣人，要和老师并列而不能视之为臣，这就是体现了敬重学习与尊敬老师。

【说明】本节《尊师》，主要探讨的是尊敬老师的问题，老师为什么值得尊敬？因为古时候十个圣王、六个贤主都有老师，他们就是因为有了老师的教诲与帮助，才能够圣明而雄霸天下。后代的人，就是因为不尊敬老师，不向老师学习，最后国破家亡。老师为什么值得尊敬？因为老师已经继承了先人之志，已经掌握了较多的知识，只有尊敬老师，才能在老师那里学到人生所需要的知识。因此，自卑的人不会听从教诲，鄙视、瞧不起老师的人也不会听从教诲。学习的人处在不转化不听从的形势下而自行其是，想要名声显赫、身体安逸，就是怀揣腐肉而希望芳香，就是进入水中而厌恶衣裳湿透一样。

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【注释】1.师：(shī诗)《书·尧典》：“师锡帝曰。”《晏子春秋卷六·内篇杂下》：“所以贫而不恨者，以善为师也。”《左传·昭公七年》：“故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。”唐韩愈《师说》：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”这里用为老师之意。

2.爽：(shuǎng塽)《老子·十二章》：“五音令人耳聋，五味令人口爽。”《列子·黄帝》：“焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。”《广雅·释诂四》：“爽，伤也。”这里用为伤败、败坏之意。

3.鄙：(bǐ比)《书·大诰》：“反鄙我周邦，今蠢今翼。”《左传·宣公十四年》：“过我而不假道，鄙我也。”《论语·子罕》：“有鄙夫问於我，空空如也。”《孟子·尽心下》：“闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”这里用为视为浅陋之意。指乡野山间之人，也指没有一点文化知识的人。

4.驵：(zǎng葬)马贩子。旧时马匹交易的经纪人，亦泛指市场经纪人。《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》：“段干木，晋国之大驵也，学于子夏。”《汉书·货殖传》：“节驵侩。”

5.营：(yíng迎)《管子·七臣七主》：“此营于物而失其情者也，愉于淫乐而忘后患者也。”《庄子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”《荀子·乐论》：“弟子勉学，无所营也。”《淮南子·本经》：“则目不营于色。”这里用为迷惑之意。

6.疾：(jí极)《易·豫·六五》：“贞，疾恒，不死。”《书·大诰》：“若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”《诗·大雅·抑》：“庶人之愚，亦职维疾。”《管子·枢言》：“疾之，疾之，万物之师也。”《楚辞·九章·惜诵》：“疾亲君而无地兮，有招祸之道也。”朱熹注：“疾，犹力也。”《荀子·荣辱》：“孝弟原悫，軥録疾力，以敦比其事业而不敢怠傲。”《韩非子·六反》：“赏厚，则所欲之得也疾。”《吕氏春秋·尊师》：“凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻。”高诱注：“疾，力也。”这里用为力求之意。

7.讽：(fěng唪)《周礼·大司乐》：“兴道讽诵言语。”《荀子·大略》：“少不讽。”《说文》：“讽，诵也。”这里用为朗诵之意。

8.谨：(jǐn仅)《管子·幼官》：“谨贤修伍则众。”《战国策·燕策》：“谨斩樊於期头。”《史记·项羽本纪》：“谨使臣良。”《史记·平原君虞卿列传》：“谨奉神稷而以从。”这里用为恭敬之意。

9.司：(sī思)古通“伺”。《周礼·媒氏》：“司男女之无夫家者。”《墨子·号令》：“为人下者，常司上之，随而行。”《荀子·王霸》：“日欲司间而相与投藉之。”《韩非子·外储说右上》：“其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。”《盐铁论·周秦》：“居家相察，出入相司。”这里用为伺候、伺机之意。

10.唐：(táng堂)场地、园地。《管子·轻重甲》：“以唐园为本利，为此有道乎？”《晏子春秋卷四·内篇问下》：“治唐园，考菲履，共恤上令。”

11.圃：(pǔ普)《诗·豳风·七月》：“九月筑场圃。”《周礼·太宰》：“二曰园圃毓草木。”《周礼·职方》：“其泽薮曰圃田。”《管子·揆度》：“民之无本者贷之圃强。”《论语·子路》：“吾不如老圃。”《韩非子·难二》：“近市，请徙子家豫章之圃。”《国语·周语》：“薮有圃草。”《说文》：“圃，种菜曰圃。”这里用为种植菜园、花园之意。

12.寖：(jìn浸)古同“浸”，浸渍。《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》：“疾灌寖，务种树；织葩屦，结置网。”

13.葩：(pā趴)华丽，华美。《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》：“织葩屦，结置网，捆蒲苇。”韩愈《进学解》：“《易》奇而法，《诗》正而葩。”

14.屦：(ju巨)《诗·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”《周礼·屦人》：“掌王及后之服屦。”《管子·轻重甲》：“北郭者，尽屦缕之甿也。”《左传·僖公四年》：“共其资粮屝屦。”《孟子·滕文公上》：“其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。”《荀子·正论》：“墨黥，慅婴；共，艾毕；菲，对屦；杀，赭衣而不纯。”《韩非子·难二》：“晏子对曰：‘踊贵而屦贱。’”《说文》：“屦，履也。”段玉裁注：“今时所谓履者，自汉以前皆名屦。”这里用指为用麻、葛等制成的单底鞋之意。

15.罝：(ju居)《诗·周南·兔罝》：“肃肃兔罝，椓之丁丁。”《文子·上仁》：“豺未祭兽，罝罘不得通于野。”《墨子·尚贤上》：“文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。”《吕氏春秋·士容·上农》：“缳网罝罦不敢出于门，罛罟不敢入于渊，泽非舟虞，不敢缘名。”这里用为捕捉鸟兽之网之意。

16.之：(zhī支)《诗·卫风·伯兮》：“自伯之东。”《文子·微明》：“居知所以，行知所之。”《韩非子·扬榷》：“咫尺已具，皆之其处。”《史记·项羽本纪》：“之沛公军。”《广雅》：“之，适也。”这里用为往，朝某方向走，到…去之意。

17.如：(rú儒)《管子·轻重甲》：“今每战舆死扶伤如孤。”《左传·隐公四年》：“厚从州吁如陈。”《尔雅》：“如，往也。”《史记·屈原贾生列传》：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”这里用为去、往之意。

18.临：(lín林)《易·临·辞》：“临，元亨，利贞。”《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《诗·大雅·皇矣》：“临冲闲闲，崇墉言言。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《管子·八观》：“置法出令，临众用民。”《论语·为政》：“临之以庄则敬。”《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也。”《荀子·性恶》：“故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。”《韩非子·十过》：“少欲，则能临其众。”这里用为监视、统治、治理之意。

19.蠲：(juan捐)《书·多方》：“图厥政不蠲烝，天惟降时丧。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《左传·襄公十四年》：“惠公蠲其大德。”《尔雅·释言》：“蠲，明也。”《荀子·王制》：“立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞说。”这里用为明示、显示之意。

20.絜：(xie协)《管子·幼官》：“六举而絜知事变。”《礼记·大学》：“是以君子有絜矩之道也。”《庄子·人间世》：“见栎社树，其大蔽数千牛，絜之百围。”汉贾谊《过秦论》：“试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”《玉篇·系部》：“絜，结束也。”《集韵·屑韵》：“絜，约束知大小也。”这里用指为度量之意。

21.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

22.孝：(xiào笑)《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记·大学》：“孝者，所以事君也。”《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。

23.已：(yǐ椅)《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗·大雅·江汉》：“明明天子，令闻不已。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者，殆。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《韩非子·扬榷》：“行之不已，是谓履理也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。

24.齿：(chǐ耻)《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有齿，人而无止！”《左传·隐公十一年》：“不敢与诸任齿。”《庄子·天下》：“百官以此相齿。”这里用为并列、次列之意。