第十九章   建立起人类的自身崇拜，即祖先崇拜

 

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。

“宗庙之礼，所以序¹昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅²酬³，下为上，所以逮⁴贱也。燕⁵毛，所以序齿也。

“践⁶其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

“郊⁷社⁸之礼，所以事上帝⁹也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘¹⁰尝¹¹之义，治国，其如示诸掌乎。”

【译文】孔子说：“武王、周公，他们通行于继承先人之志啊！什么叫继承先人之志呢？那就是善于继承人的意志；善于阐述人们的事迹。春天和秋天，修建整理祖庙，陈列出祭祀仪式所用的器皿，设置上装衣和下装裳，贡荐时鲜食物。

“所谓宗庙的礼仪，是要排列出父子、长幼、亲疏的次序；排列出官职爵位的次序，就能分辨出贵与贱的区别了；排列出他们的事迹，就能分辨出谁是贤人了；举行祭祀仪式报答他们要以下敬上，所以就可以连贱的也可以报答了；等到安闲休息的时候，才能够坐下来排列我们的大小。

“登上各人的位置，举行应该祭祀的礼仪，奏响这次祭祀仪式的乐器；我们尊敬先辈们值得尊敬的事迹，爱护先辈们的遗属；侍奉死去的就如同侍奉现在生存着的一样，侍奉已经亡故的如同侍奉现在存在着的一样，这才是继承先人之志的周密与周到啊。

“在郊外举行的对土地神神主的祭祀仪式，是为了侍奉上天而举行的祭祀仪式；在宗庙举行的祭祀仪式，是为了纪念人们的先辈的祭祀仪式；弄明白了在郊外举行祭祀土地神神主的礼仪，以及五年一次的祭祀和秋季举行的祭祀仪式的意义，治理国家就象看手掌上的东西一样吧。”

【说明】本章亦是紧接上章人人都能祭祀自己的祖先而言。所以子思接着举出孔子所说的例子。这就很鲜明地指出了人们不再盲目地崇拜天、崇拜神灵了。原始的先民由于对大自然及人类本身缺乏认识，出于畏惧和依赖而相信万物有灵，由此而产生多神崇拜形式，其可分为对自然的崇拜：如对日、月、星、云、风、雨、雷电、虹、雪等天象的崇拜；和对山川土石、飞禽走兽和植物的崇拜。亦有人类对自身构成梦境、生死的思维探索。在夏商二代，人类的一切活动都是围绕着大自然的神奇现象而进行，“崇神尚鬼”，只要天象有变，或者大地上出现不可解释的神奇现象，人们就相信天或者是大自然对人类是有主宰意志的。自周文王开始，首先打破了流传了几千年的迷信思想，提出了天或者是大自然是有规律地运行的，而且人类也可以在依照和遵循天或者是大自然的规律的情形下，作出人类自己的努力，从而建立起了人类的自身崇拜，即祖先崇拜。至孔子，更加赞同和推广这种祭祀祖先的礼仪，其目的就在于希望人们要自强不息，才能很好地生存下去，才能获得更好的生存空间。倘若是一昧地崇拜天地神灵，自身不努力奋斗，天地神灵也不会保佑你的。

然后孔子又说的这一段话意思也很明确，排列出先人的事迹，也就意味着从中学到很多对于人类有益的知识，就能够分辨是非，分辨贤愚。虽然在所有的先辈中，有是非之别，有贤愚之别，但由于他们对后代子孙的贡献，我们也应该尊敬他们。

这一段话重点落在现在人应该怎么做上面，所谓继承先人之志，不能只是在口头上说一说，而要脚踏实地的去做，才能叫做真正的“孝”。

祭祀上天和祭祀祖先的根本意义就在于要懂得天地和大自然的道路和规律，从而懂得人类社会的治理的道路和规律，如果能弄懂这些，明白举行各种祭祀仪式的意义，当然治理国家也就容易了。而祖先的贤与不贤，从他们留下的事迹中，我们可以体悟到他们是依照和遵循着天地大自然的道路和规律的。这个道路和规律，就是孔子一贯所说的“过犹不及”以及将自己的生活方式维持在中等的需要和需求上，也是落实在人人平等的基础上。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

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【注释】1.序：《诗·大雅·行苇》：“序宾以贤。”《诗·大雅·桑柔》：“诲尔序爵。”《诗·周颂·烈文》：“念兹戎功，继序其皇之。”《管子·君臣上》：“上下同德，代相序也。”《左传·宣公十二年》：“内官序当其夜。”《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”《孟子·滕文公上》：“庠者，养也，校者，教也，序者，射也。”《荀子·君子》：“长幼有序。”这里用为次序之意。

2.旅：《易·旅·辞》：“旅，小亨。旅，贞，吉。”《诗·小雅·宾之初筵》：“笾豆有楚，肴核维旅。”《周礼·天官·掌次》：“王大旅上帝。”郑玄注：“祭天于圆丘，国有故而祭亦曰旅。”《论语·八佾》：“季氏旅於泰山。”《荀子·礼论》：“师旅，饰威也。”这里是是专指一种特殊的祭祀仪式。

3.酬：《左传·昭公二十七年》：“吾无以酬之。”《国语·周语》：“交酬好货皆厚。”《仪礼·士冠礼》：“主人酬宾。”郑玄注：“饮宾客而从之以财货，曰酬，所以申畅厚意也。”这里用为酬答、报答之意。

4.逮：《书·周官》：“祗勤于德，夙夜不逮。”《书·吕刑》：“群后之逮在下。”《诗·大雅·桑柔》：“民有肃心，荓云不逮。”《管子·法法》：“故正者所以止过而逮不及也。”《论语·里仁》：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《礼记·曲礼》：“逮事父母。”《荀子·荣辱》：“胠于沙而思水，则无逮矣。”《韩非子·八说》：“登降周旋，不逮日中奏百。”这里用为赶上、及、到之意。

5.燕：(yàn厌)《易·中孚·初九》：“虞，吉；有它不燕。”《诗·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮。”《诗·鲁颂·閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”《老子·二十六章》：“虽有荣观，燕处超然。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”《荀子·修身》：“安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯。”《集韵·铣韵》：“宴，《尔雅》：‘宴，宴居，息也。’或作燕。”《字汇·火部》：“燕，宴也。”这里用为安闲休息之意。

6.践：《管子·大匡》：“鲁师败绩，桓公践位。”《礼记·明堂位》：“周公践天子之位。”《孟子·万章上》：“夫然后之中国，践天子位焉。”《书·蔡仲之命序》：“王命蔡仲，践诸侯位。”这里用为登上、承袭之意。

7.郊：祭祀名。《易·需·初九》：“需于郊，利用恒，无咎。”《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐郊。”《诗·小雅·出车》：“我出我车，于彼郊矣。”《荀子·礼论》：“郊止乎天子，而社止于诸侯。”《史记·文帝本纪》：“朕亲郊祀上帝诸神。”《六书故·土事二》：“郊，祀天于郊，故亦谓之郊。”《字汇·邑部》：“郊，祭名。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，故谓祀天地为郊。”这里用为在郊外举行“郊祭”之意。

8.社：《书·甘誓》：“弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”《诗·小雅·甫田》：“以社以方。”《诗·大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”《老子·七十八章》：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”《论语·八佾》：“哀公问社於宰我。宰我对曰。”《礼记·月令·仲春》：“命民社。”《国语·鲁语上》：“故祀以为社。”《荀子·礼论》：“郊止乎天子，而社止于诸侯。”《史记•陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”这里用为土地神神主之意。

9.帝：《易·益·六二》：“或益之，十朋之，龟弗克违永；贞，吉。王用亨于上帝，吉。”《诗·小雅·菀柳》：“上帝甚蹈，无自暱焉。”《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”《老子·四章》：“吾不知谁之子，象帝之先。”《公羊传·宣公三年》：“市牲不吉。”何休注：“帝，皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝群神也。”《字汇·巾部》：“帝，上帝，天之神也。”在卜辞中，对上天的称呼，只称“帝”或称“上帝”。帝字在卜辞中形作“▋”，周代金文也和这差不多，都象花蒂的形状；故王国维曰：“帝者蒂也。”郭沫若《甲骨文字研究》：“帝之兴，必在渔猎牧畜巳进展于农业种植以后。盖其所崇祀之生殖，巳由人身或动物性之扬而转化为植物。古人故不知有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖之以为生，果复含子，子之一粒复可化而百亿万无穷之子孙，所谓‘桦桦鄂不’，所谓‘绵绵瓜瓞’，天下之神奇，更无过于此者矣，此必至神者之所寄。故宇宙主真宰，即以帝为尊号也。人王乃天帝之替代，而帝号遂通摄天人矣。”据《中国古文字学通论》（北京大学出版社，1996年第一版，1997年第二次印刷）所研究，在夏商周三朝，君王都没有称帝者，有帝字称呼的只有殷之帝乙、帝辛，但他们都称为王，他们以下的称为公、伯、侯、子、男。只有在公元前246年秦王赢政始称“始皇帝”；至秦汉以下，君王也都称帝了。因此，在周文王时，或在春秋时代，本“彖传”是不会对人间君王称“帝”的。“帝”是对“上天”的称呼。

10.禘：（di弟）周代一种五年一次的极为隆重的祭祖典礼，只有天子才能举行。周成王在周公旦死后，因他对周朝有重大贡献，特许他的后代对他用禘礼祭祀，因此鲁国沿此惯例。但到春秋时期，鲁国国君在禘礼时有越礼行为，故孔子不想看。《论语·八佾》：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

11.尝：《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”毛传：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”《诗·小雅·楚茨》：“以往烝尝，或剥或享，或肆或将。”《诗·鲁颂·閟宫》：“秋而载尝，夏而楅衡。”《诗·商颂·那》：“顾予烝尝，汤孙之将。”《诗·商颂·烈祖》：“顾予烝尝，汤孙之将。”《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿、夏曰禘、秋曰尝、冬曰烝。”这里用为在秋季举行的一种祭祀仪式之意。