13、修身的根本目的

【原文】君子之求利也略¹，其远思也早，其避辱也惧，其行道理也勇。

君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕²而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺³，喜不过予⁴。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬⁵理也；劳倦而容貌不枯，好交⁶也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

【译文】君子求利的心是很简略的，其对很远的思考也很早就有了，其对避开耻辱也是战战兢兢地，其行为道路的理由也是很勇于公开的。

君子虽然会处在贫穷之地但却志向远大，如果处在富贵之地却也很恭敬，休息时血气不会怠惰，劳作疲倦时容貌不会显得干枯，愤怒时理智不会丧失，喜悦时也不会过于赞誉。君子虽然会处在贫穷之地但却志向远大，是因为推崇与人相互亲爱；如果处在富贵之地却也很恭敬，是因为要压抑权势；休息时血气不会怠惰，是因为善于选择道理；劳作疲倦时容貌不会显得干枯，是因为喜好与人交往；愤怒时理智不会丧失，喜悦时也不会过于赞誉，是因为法度胜过私心。《尚书》上说：“不要私心偏好，要遵循王道；不要为非作歹，要遵循正路。”这句话是说君子能够以公众的行为方式来胜过私欲。

【说明】荀子最后总结说，君子求利的心是很简略的，这个简略也就是淡泊的意思。人之要生存，必然要求利，因为只有寻求到“利”，才能更好地生存下去；然而君子并不是要求更丰厚的“利”，只是够吃够用也就行了。也就是说，君子不把利看得很重，而是很淡泊地对待求利的问题。

君子对很远的思考也很早就有了，这是说君子对未来的事早就有考虑，也就是说，做事情不仅要考虑怎样开始，而要考虑到最后的结果。结果是好的，就去做；结果是不好的就不去做。

君子对避开耻辱也是战战兢兢地，这是说君子对于会引来耻辱的事不会去做，即使做一切事情，都是战战兢兢，如履薄冰一样，要避开耻辱的来临。

君子行为道路的理由也是很勇于公开的，也是说君子的心胸坦荡荡，什么都不怕公开，是“勇者不惧”的。“勇者不惧”这句话见于《论语·子罕》第二十九章，“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧”。意思是说，有智慧的人不会疑惑；能与人相互亲爱的人不会忧伤；能勇敢面对一切问题的人不会畏惧任何问题。知者，智慧也，有了智慧，什么问题都可以参透悟出，还有什么疑惑的呢？！这个智慧不是我们一般所说的聪明，聪明即是耳聪目明，耳朵听得到，眼睛看得见即是聪明。聪明的人并不能说就有智慧，智慧是人的理解能力、洞察能力、思考能力、逻辑思维能力都比较强，能够很快很好地理解问题的本质，洞察问题的来龙去脉，思考问题的解决方法。仁者，能与人相互亲爱也。人是社会的、群体的动物，人只能与人生活在一起才能算是个人。若不能与其他人共处，其也就不是个人了，充其量算是个野人。而野人的思维能力是比不上社会人的。那么，与人相互亲爱是否人人都能做到呢？显然很难！然而，如果能做到与人相互亲爱，与其他每个人都能相互亲爱，也就没有忧虑了。也就是说，在与每个人都能相互亲爱的情况下，当你出现了任何问题，任何人都会帮助你，能得到所有人的帮助，你还有什么问题呢？没有了问题也就没有了忧虑。至于“勇者不惧”，就更简单了，你能够得到大家的帮助，得到所有人的帮助，你也就没有问题了，而没有问题则意味着什么都不害怕了，什么都不害怕也就是一个“勇者”了，也就不会有任何畏惧了！道理就这么简单，就看你自己做得怎么样！

所以，君子虽然会处在贫穷之地但却志向远大，这是因为要推崇与人相互亲爱；这也就是说，君子的所谓志向，并不是要去当什么官，做什么大生意、大事业，而是要建立起人与人之间相互亲爱的关系。因为只有建立起人与人之间良好的人际关系，不论做什么事才有可能成功。

君子虽然处在富贵之地却也很恭敬，这是因为要压抑权势；富贵产生权势，这是谁都知道的社会现象，君子如果富贵了，或者富贵的人想做君子，就不要装腔作势，而是要压抑权势。因为装腔作势就容易以势欺人，而以势欺人就会置社会行为规范而不顾，罢法律法度而不顾，就不是人人平等，别人就会反对你。孔子还有一句话很重要，见于《论语·学而》第十五章：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”这段意思是说，子贡说：“虽然贫穷落魄，但没有去巴结奉承；虽然富有，却不骄傲自大，这样做怎么样？”孔子回答说：“这样做是可以的，但这样也比不上那种贫穷落魄时仍然快乐的人，比不上那种富贵时仍然能遵守社会行为规范的人。”贫穷落魄而没有去巴结奉承，这就叫“失意不忘形”。能够做到失意而不忘形的人是很少很少的。事业上、工作上、婚姻上、家庭关系上都很失意落魄，而朋友、同学等个个都是“春风得意”，这一比，不失意忘形才怪！攀比心理自古以来都有，也正是有了攀比心理，私有制才能产生和发展，而正是有了这种攀比心理，人类才可以进步。所以，攀比是可以的，但若比不上，就千万不要“失意忘形”。唉呀，我不如别人，我笨，我蠢，我傻，算了，我就这样吧！这样做就是忘形了，忘记了自己还是个人，自己还有头有脑，有手有脚。你自己都不相信、不尊重你自己，别人怎么能相信你，尊重你？！忘形了也就完了。也就是说，有了病态的心理，如果不及时治疗并修正、调整心态，你的人生也就不能进步了。而不“忘形”才能有进步。“失意忘形”的反面即是“得意忘形”，也就是子贡说的“富而无骄”。从当今的这个功利社会来看，“得意忘形”的大有人在，事情做成功了，找到钱了，或者是地位提升了，都飘飘然，春风满面，从而很快地忘记了从前是怎样落魄的，是怎样艰辛努力的。当然，古代也是这样，做了一点官，那官架子摆得十足，傲然一切；赚了一点钱，那财大气粗的劲头足以胀死人。因为，人一旦富贵了，就会自然而然地摆出架子，就会瞧不起不如自己的人，似乎就是“体现了人生的价值”。然而，赚了一点钱就是实现了人生的价值了吗？也就是说，人生就是来赚钱的吗？当然，赚了钱，就说明干某一件事成功了，但这仅仅是说明你在某一方面成功了，并不能说明你的人生就是成功的。所以，能真正做到“富而无骄”的，也就很少很少了。因此，子贡认为，真正地富贵了，但还是与平常人一样，没一点架子，还是很谦恭有礼地待人接物，尤其是对贫苦的老百姓也是同样，我这样做怎么样？“何如？”这段问话其实也就体现出子贡仍然有我“慢”心理。他自己觉得已经做得很好了，应该得到老师的赞扬。但是，孔子并没有赞扬他，只是说，也还可以吧。为什么呢？因为，如果贫穷落魄还仍然是快乐的，如果富贵以后还是遵守一定的社会行为规范的，才是真正地作到了“贫而无谄，富而无骄”。也就是说，仅仅做到“贫而无谄，富而无骄”还不行，还要“贫而乐，富而好礼”才行。这无疑是对子贡的一个批评，其更重要的是对一种健康成熟心理的描述。前几年，我们很多人看不惯暴发户，近几年，暴发户们经过一段时间的磨练，逐渐收敛了那种财大气粗，盛气凌人的嘴脸，不得不让位给了高知识、高科技的“知本家”。这就说明人们还是很看重“精神文明”的。

君子休息时血气不会怠惰，是因为善于选择道理；这句话比较不好理解，因此有必要加以说明。所谓血气不会怠惰，是指君子的精神面貌及思想，即使在休息时，君子也是神采奕奕的，不会象一般普通人一样，疲倦了，思想也就麻木了。君子再疲惫，思维也是清醒的，头脑也是清楚的，不会昏了头，也就是血气不会怠惰。

君子劳作疲倦时容貌不会显得干枯，是因为喜好与人交往；这也与上一段所说的意思一样，是精神面貌问题。

君子愤怒时理智不会丧失，喜悦时也不会过于赞誉，是因为法度胜过私心。这句话其实是本节的重中之重，很多人在愤怒时或高兴时，会忘掉其他事情，思维也就不清晰了，头脑也不清醒了，然而荀子认为，所谓君子修身，就是在任何时候，任何地点，头脑都是清醒的，思维都是清晰的。不论是劳作疲倦时还是休息时，不论是愤怒时还是喜悦时，都不能忘记一定的社会行为规范和法律法度。那么，怎么样做才不会忘掉呢？这就是“私”字！记得在学佛教时，很多人喜欢净土宗，天天念诵佛号不断，以为这样便可往生西方极乐世界。这样做确实不错，问题是绝大部分人一遇到牵涉私有利益时，或大发脾气，或高兴得手舞足蹈，便将阿弥陀佛抛到了九霄云外了。

因此，能够在劳作疲倦时，在休息时，在愤怒时，在高兴得手舞足蹈时，在任何一个场合，都能够记得阿弥陀佛，或记得一定的社会行为规范和法律法度，忘掉自己的一己之“私”，才能算修身修得差不多了。

所以，虽然人人都会有私心，但通过修身，少一点私心，多一点公心，也就达到了修身的目的！荀子所说的修身，究其实，也就是修掉一些私心，培养出更多的公心，为他人着想，为人民服务的公心！只有“我为人人”时，人人才能为我，这就是人际之间的对等原则。

而我们现代许多人大谈修身，只是注重健康长寿，整天讲吃什么穿什么，整天讲什么吐纳导引功夫，一碰到问题，他们就不懂得按照社会行为规范行事，只想依照自己的想法和思维，以及自己那一点点智慧行事，结果要么大碰钉子，要么事情虽然成功而弄得天怒人怨，给自己带来无穷尽的恶果，自己也因此而心理不平衡或怒气冲天，这样的人身体会好吗？怒伤肝，郁伤脾，哀伤心等等，整个内分泌系统紊乱，整个植物神经系统紊乱，怎么还会有好身体呢？所以，修身不是仅仅锻炼身体，而是调节心态，遵守一定的社会行为规范，选择最佳行为方式，与周围人亲戚、朋友、同学、同事等建立良好的人际关系，才能一生平安，尽享快乐与幸福。

修身说到此处也就结束了，因此本节亦有总结之意。修身的根本目的是什么？其实就是保持一个善良的心态，遵守社会行为规范，而善良的心态其实就是要建立人与人之间相互亲爱的关系，善意地对待别人。人们要效法尧、禹，遵从社会行为规范，才能真正成为一个君子、贤人、圣人。

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【注释】1.略：《庄子·大宗师》：“我为汝言其大略。”刘知几《史通》：“加一字太详，减一字太略。”《文心雕龙·物色》：“略语则阙，详说则繁。”这里用为简明、简洁、简略之意。

2.燕：(yàn厌)《易·中孚·初九》：“虞，吉；有它不燕。”《诗·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮。”《诗·鲁颂·閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”《老子·二十六章》：“虽有荣观，燕处超然。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”《礼记·中庸》：“燕毛，所以序齿也。”《集韵·铣韵》：“宴，《尔雅》：‘宴，宴居，息也。’或作燕。”《字汇·火部》：“燕，宴也。”这里用为安闲休息之意。

3.夺：《荀子·富国》：“勿夺农时。”《礼记·仲尼燕居》：“给夺慈仁。”《说文》：“夺，手持隹失之也。”《素问·通评虚实论》：“精气夺则虚。”这里用为丧失之意。

4.予：《诗·鄘风·干旄》：“彼姝者子，何以予之？”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗·大雅·皇矣》：“帝谓文王，予怀明德。”《管子·宙合》：“主盛处贤，而自予雄也。”《论语·八佾》：“子曰：‘起予者商也！始可与言诗矣。’”《荀子·大略》：“天下之人唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷。”这里用为赞许，称誉之意。

5.柬：《说文》：“柬，分别择之也。”这里用为选择之意。

6.交：《易·大有·初九》：“无交，害；匪咎，艰则无咎。”《诗·小雅·小宛》：“交交桑扈，率场啄栗。”《论语·子张》：“子夏之门人，问‘交’於子张。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“布衣之交。”《资治通鉴》：“即共定交。”这里用为交际、交往之意。