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“好”和“了”的出世入世之道
但凡冬雪过后，傲梅绽放，冬去春来，春耕秋收，种瓜得瓜都必定有他轮回的道理，万法无常，都是不可抗拒的规律。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方？荒冢一堆草没了
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
甄士隐是有悟性的，听到跛足道人口中念叨的《好了歌》，便能一语道中“好”“了”的玄机，世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。
《好了歌》放下的领悟是把这世间的权力、财富、情感全都通过“好”和“了”来点醒甄士隐和世人。甄士隐疼爱女儿，做过富人当过官儿，名利场中都经历过的人，但这所有的一切“好”到最后怎么就“了”了？而甄士隐这人生最后的觉悟是如何从“好”领悟到“了”呢？
“士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟”，宿慧，前世留下的智慧，佛教认为是前世历经劫难修行以后积累到的觉悟，在今世遇到机缘就会显现出来。如《景德传灯录·鸠摩罗多》:“阇者夜多承言领旨,即发宿慧,恳求出家。”今生出家的因缘，是前世信佛之慧的显发。
不管是甄士隐人生鼎盛的时候，还是到最后没落的时候，都是宿慧在今世显现而奠定的，“了”是什么，了就是放下，只有放下了，甄士隐才得以解脱，所以经历这番兴衰之后，甄士隐能够迅速明白，挣扎痛苦之后就是要解脱痛苦，这是对立的，就像黑对白，冷对暖，坏对好，出对入，出世对入世那样，这就是无常的变化。
在《红楼梦》中一直都是真假与虚幻不停交错着，小说第一回，不管神话故事也好，还是现实故事也罢，都脱离不了“好了”这件事情的基础上。绛珠草受石神瑛侍者的一生灌溉，最终这株草修炼成女身，因为神瑛侍者动了凡心，要去人间经历一番繁华，绛珠草所幻化的女子也要求跟着去一遭，并用一生的眼泪还神瑛侍者昔日的灌溉之恩，以此来“了”却这段恩情。
领悟，别人是没有办法给你的，需要你自己在摸爬打滚中自己慢慢的体会，然后还要看自己的是否有这个慧根，神话故事中的人物如此，现实中也是这样，在这里我不免想到了《白蛇传》这出民间传说。
白娘子的故事在民间是家喻户晓的，千年蛇精白娘子和许仙的爱情，掺入了佛门弟子的法海这一角色，将前世今生的爱情通过三人的立场展现的无比凄美，通过民间流传的方式，至今令人深思熟虑苦苦研究。
白娘子与许仙的夫妻生活是很感人很浪漫，但追根究底还是为孽缘。尽管如此，百姓对白娘子的遭遇还是给予同情的，更多的是批判法海的残酷。但是传说中的法海在故事中所扮演的是出家人的角色，出家人本应慈悲为怀，为何还要苦苦拆散一对有情人呢？
一段传说的兴起，必定是有其问世的背景，多半包括当时的民生、政治等因素，抛开这一切，我们来分析法海这样一位看似负面的角色，有着怎样的佛教文化色彩。
《白蛇传》既然是民间传说，那么所谓的传说必定是传完说、说完传。在《白蛇传》故事发展的情节中，“钗”和“伞”是白娘子爱情中扮演重要角色的两件物品，蛇妖白娘子和许仙的情缘就靠这两件信物所定。或许故事中本身就寓意着某种玄机，就像《红楼梦》中的那句话“千红同窟(哭)，万艳同杯(悲)”一样，白娘子和许仙定情的“钗”扮演着“拆”的角色，俩人的媒人“伞”暗喻着“散”的结局。
在白娘子的故事中，法海前世是抓蛇老人，曾抓过未得道的小蛇白娘子，不想被许仙前世所救——而许仙的前世就是小牧童，今生白娘子报恩许仙遭遇法海。《白蛇传》故事的巧合就在于和佛家的因果之说有着密切的关联。
种善因，结善果，一饮一啄莫非前定，眼耳鼻舌身感受到的其实都是由因所引出的果。恩怨情仇就会让你为世间幻象所迷惑，一切有为法，都是“色”和“相”而已，跳出三界外，不在五行中，四大皆空由此而来。
站在白娘子的角度，为了报恩，不惜一切代价溺爱夫君，只顾小爱不顾大爱，水漫金山殃及无辜；站在法海的角度，永远处于“良药苦口”的角色不为世人理解来度化白娘子和许仙的爱，试问法海这样做不是在帮助白娘子？
白娘子既然是蛇妖，水漫金山这样的排场都能摆出，一座小小的雷峰塔真的能镇压得住她吗？难道这当真是法术的厉害吗？我想当白娘子进塔的那一刻，她明白了塔内的自己不懂得珍惜，塔外的亲人又何处去安家，面对佛法的沐浴，白娘子或许领悟到今日塔内充实自己，明日塔外一片繁华，若想出塔方可先入塔。
白娘子和甄士隐是一样的，在经历了之后，才不去挣扎，最终以“了”来升华到“好”境界，这是甄士隐也是白娘子的人生蜕变和精进。
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