《天书话天堂》一书中说：错了。中华民族最初形成政权时的领袖是嫘祖，黄帝仅为嫘祖领导下的战将而已。
可是，《史记》中不是明明记载：“黄帝是少典族后代，姓公孙，名叫轩辕，娶西陵氏女为妻，即正妃嫘祖。他一共生有三十五个儿子，其中喧嚣、昌意为正妃嫘祖所生……”仅从“帝”和“正妃”两个概念中似乎就可以确认，黄帝就应该与后来的封建社会国家元首一样堪为帝王了，怎么能说他仅为战将呢？
其实，以社会发展规律和诸多佐证足以证明，光照千秋的《史记》也有出错的地方。在原始社会母系氏族时代不可能产生男权主义时期的帝王。
那么，《天书话天堂》中所描写的黄帝又究竟如何呢？下面不妨就截取这页还原性片段再现5300年前的史前故事，从中感知真实的华夏人文始祖——轩辕黄帝。
前面（三十二）题中已做过部分解说，其真实的原貌应该是这样：
距今5300多年前，在今河南潢川那片区域中生活着一群以狩猎、放牧为生的原始部落——典氏部落。
那里丘陵起伏，水草丰茂，竹树参天，气候宜人，使得典氏部落人丁兴旺，形成了较大的部落群体。尤其到了娲祖母时期，由于娲祖母善于管理经营，部落人口又得到进一步的发展。
随着人口增多，畜牧业规模也相应得到扩大，使得较大面积的植被遭到破坏，造成了最早的因人的活动而形成的水土流失现象。在那片绵延起伏的地域中，有条由南面山区向北流入淮河的淮河支流，流经典氏部落所在区域时因受水土流失影响而使河水变得浑浊了，呈现黄色，人们就称这条河流为“黄河”。那时的如今称作黄河的大河还是条清澈的河流。至两千多年后，由于大西北人口增多刀耕火种以及战火频发而破坏了黄土高原植被，使得大量的黄土流入大河，河水变得浑浊了，人们才将那条大河称作黄河。人们为区分两条河流名称重复，就将原称作黄河的较小河流改称为“潢河”。即今天河南潢川境内的那条淮河支流——潢河。
黄帝就出生在黄河（潢河）岸边，故取名为黄。远古的人们还没时兴姓氏，人名儿只有一个音节。直至两千多年后的春秋时代大多还都是如此。如：少正卯，“少正”为官职，“卯”即其名；“柳下跖”，“柳下”为地名，“跖”才是其人的名称。
五千多年前的原始部落内部群体中已经有了较为严格的劳动分工。男性成员中身强力壮的多为卒。卒于日常中从事狩猎，当本部落与其他部落之间发生冲突时，卒就成为进行打架的主要打手。因而，卒在部落男人中是种较为风光的专业；帝更具有威望。他通常为众卒中最为身高力壮者，是从事狩猎或打群架时的组织指挥者，是众小卒们的头头，同时也是老祖母治理部落的得力助手。帝在部落中的地位仅次于老祖母。其他男性从事放牧的称为牧，从事农业生产劳动的称为男。黄的名字后面加个帝，称为“黄帝”，其分工就是率领小卒们狩猎或进行打架的指挥员。
部落女性们除生育幼子外，有的从事食物加工，有的修建棚舍，有的缝制服装，也有充当警卫住宅区域安全的女兵，等等。
部落中实行群婚制。从别的部落迎娶来的新娘并非嫁于本部落某一男人，而是所有男人，甚至初夜都会有多位新郎官。因而，她们的孩子就只识其母不知其父，所有的男人皆哥们。他们都会敬重自己的母亲，于是便形成了母亲在部落中都享有较高的地位。在这些母亲中又会推举出较为强势者为老祖母，老祖母即为部落的最高统治者。所谓老祖母并非年老，“老”是后人言传中添加上的。她也不一定辈分最高，大多能够当选上老祖母的都是因所生的儿子做了帝，即率领众小卒的头头，她才有可能获得部落的最高权力。若原老祖母健在，帝的母亲还不一定能够坐上老祖母的交椅。“祖”最早字符为“且”，属会意字，其意是站立于众人对面高台处向所有人发号施令的人。“母”即指生养过子女的女性。
这样的群婚制又延续一千多年，直至夏代前夕，中原大地发生洪涝，老祖母派禹治水，同时又分派两个年轻美女随身相伴照顾其饮食起居，于十三年治水期间生得亲子，取名叫启。“启”，其词义为打开的意思。取此名讳意在掘开堵塞河道的堰塞部分。由于禹深知没有他人接近过这两位女子，所生子女必然出自于自己，于是便得知自己就应该是启的父亲。然而，启是第一个叫出“爸爸”的人。
禹于十三年治水中调集民工很多，形成了庞大的军团，并且全都习惯于听从禹的号令。或许是因在此期间禹的母亲已经去世了的缘故吧。治水结束后，众民工仍习惯于听从禹的号令、拥戴禹，禹便取代了老祖母的权力地位，做了政权的最高领袖。正是由于禹敢于冒天下之大不韪，才使得中华民族由此进入男权主义时代。同时，女权时代也就由此而逐步退出了历史舞台。
禹晚年将政权交予其子启，启又大胆地进行改革，推行以男性为宗族的氏族部落社会，遂逐渐形成了一个个以婚姻为纽带的父父子子式家庭。于是，史书就曾有记载：“禹传子家天下”。
启，就是“夏启”。他就是创立夏朝的第一任元首。这都是后话。
