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作者
张晓冰
李嬷嬷有那么老吗？
在大观园中，宝玉的奶妈李嬷嬷是一个不受欢迎的人，用小丫头们的话就是：
“好一个讨厌的老货。” 第十九回
她老是跟在宝玉的屁股后面，干涉这干涉那。先是喝了宝玉的枫露茶，引得宝玉怒摔茶碗，还牵连把栖雪给撵了出去。后来又吃了宝玉给袭人留的酥酪（第十九回）。每次到怡红院来总是倚老卖老，骂骂咧咧，即便是宝玉也敢骂：第二十回，先是骂袭人，宝玉过来解释，就把矛头转向了宝玉：
“你只护了那起狐狸精，哪里还记得我了？”
“把你奶了这么大，到如今吃不着奶了，把我丢在一边旁，逞着丫头们要我的强。”
最后还是凤姐过来解围，把李嬷嬷劝走了。
从书中，我们知道，李嬷嬷年纪不小了，每每都拿着拐棍，从描述的情况来看，肯定应该比王夫人的年龄大，估摸也有个五六十了吧。
如果是这样，就有问题了。
宝玉如果一生下来，就吃李嬷嬷的奶，到现在也就十五岁。当时贾府选择给宝玉吃奶的妇女，应该是二十岁左右年轻女子，最大也不会超过三十岁吧。第三十三回，贾政打宝玉的时候，王夫人哭着说：
“我如今已将五十的人。”
十五年过去了，按常理李嬷嬷这时应该不到四十岁，至少不会比王夫人的年龄大。
这么说来，李嬷嬷绝对没有书中写的那么老。曹雪芹是不是搞错了？
贾政怎么看得上赵姨娘？
《红楼梦》中的赵姨娘，是一个被所有人都看不起并且厌恶的人物。作为丫环，说她无才，无才到讨好贾母都不会！那么就一定貌美啊！书中也没写她有多漂亮。更大的问题是无德。贾府选择丫环的条件是多么严格！像晴雯这样的人，都被撵了出去。
问题这就来了：一是贾母当初怎么就把这样的人留在了府里？二是贾政，这么一个正人君子，怎么就看得上一个无才无貌又无德的丫环？实在不合常理，令人不解。
所以，我认为赵姨娘应该是《红楼梦》这个伟大作品的一处败笔。这几天，读刘梦溪先生《红楼梦与百年中国》，在最后一章《曹雪芹何以最恶“妾妇之道”》中说：
（作者这么写赵姨娘）也许只有一种解释，那就是他特别厌恶“妾”，成心与“妾”过不去。所以对一心想获得妾的地位的花袭人他也不具任何好感。而对不愿做妾的鸳鸯姑娘，却格外敬重。
但我不能同意刘先生的说法。作者并没有恨“妾”呀？那平儿也是“妾”呀！当受到贾琏夫妇的屈辱之后，作者却是满腔的关怀和怜悯。
所以我想，在曹雪芹现实生活中，可能真有这么一个姨娘或者后妈，让作者伤透了心，受尽了屈辱也未可知。
后来，读了周思源教授的《探秘集——周思源论红楼梦》（文化艺术出版社2006年1月第1版），周教授讲，作家在这里写这么一个人物必有缘故：
我猜想：曹雪芹少年时代也许曾遇到过一个品质、修养不大好，同有好印象的女人。这个女人在曹家的骤变中或那次后曾落井下石，趁火打劫，也许还直接伤害过曹雪芹本人或他十分亲爱的人，以至于在他心头留下了永不磨灭的创伤和瘢痕。
嗬，本人观点和周教授倒是不谋而合！
美感与快感
俗话说，爱美之心，人皆有之。但是，对美的感受，却是有层次的。感受美是高尚的，是人的高级的精神愉悦。叶朗在《美学原理》中说：
美感是超实用，超功利的。
美感应与生理的快感相区别。
生理快感则起于实用要求的满足。
所以，审美者由于自身文化修养的不同和品位的差异，对美的反应也大不相同。这在《红楼梦》里描写得十分深刻。
第二十五回，写薜蟠这个不知玩弄了多少女性的纨绔子弟，看见林黛玉：
风流婉转，早已酥到在那里。
（按：作家出版社裴效维先生校注的程乙本，没有这一段，可惜！不过，裴先生在“校注说明”中说：第二十五回插入一段薛蟠“酥倒在那里”的文字，既无道理，又毫无意义，因此一概给予删除。）
第六十九回，写庸医胡荣君给尤二姐看病：
（贾琏）命将帐子掀起一缝，尤二姐露出脸来。胡荣君一见，魂魄如飞上九天，通身麻木，一无所知。
这两个俗人，对“美”的反应是一种轻浮庸俗的快感。
曹雪芹写贾宝玉，全书都表现了他对美的尊重和欣赏，这里就不一一列举了。
作者这么写，达到了他要表现的双重目标：一方面是写美女的美，另一方面是写俗人的俗。今天的男人们，你见到美女后是一种什么感受呢？
林黛玉的惊险饭局
《红楼梦》写了林黛玉经历的一次危险的饭局，这就是第四十回，“史太君两晏大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”。
黛玉在行酒令中，把《西厢记》《牡丹亭》中的句子说了出来：
“良辰美景奈何天。”
“纱窗也没有红娘报。”
“双蟾玉座引朝仪。”
在三百年前的那个年代，作为一个未出阁的女孩子，在这样的场合，把对女孩子严厉禁止淫词滥书中的词句说出来，那后果就等于自取灭亡！
在那样一个乱哄哄的酒桌面前，满世界的人都没有注意到黛玉的酒令有什么问题，唯独一个有心人却发现了——薜宝钗。
按理说，黛玉是宝钗的情敌，而且林黛玉老是在大家呤诗对联时拿冠军，而且“孤高自许，目下无尘”，在这个晚宴上也太忘乎所以了！宝钗这个时候抓住了黛玉的把柄，是打击她的最好时机，要么当场揭发，要么去找王夫人或贾母告密，轻而易举地就可击败她，那就别说和宝哥哥谈情说爱了，说不定黛玉这条命也难存活下去！
但黛玉却有惊无险。因为宝钗没有这么做，而是单独找黛玉聊天：
“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！”
宝钗告诫黛玉，今后一定要注意，不要在这样的场合说这样的话。不仅如此，而且还怕黛玉担心污点被她掌握而胁迫她，便向黛玉坦白自己也看过这样的禁书。
你看这薜宝钗的品德和修养！我估计黛玉后来总是经常对宝玉说：“宝姐姐这个朋友真值得交！”
看官，我看了林黛玉的这次“历险”之后，便想起当代另一场类似的饭局：央视《星光大道》节目主持人毕福剑，前几年也如日中天，红得发紫，于是忘乎所以，在饭局上瞎诌胡侃，炫耀才艺，被同桌“朋友”捏着了把柄。
然而，这朋友却不是林妹妹的朋友宝姐姐，劝劝今后还是注意的好！而这个朋友是口里叫着毕哥哥，背地里偸着摸家伙，一摸出来就朝老毕致命的地方开了火！毕老爷，你交友不慎而致身败名裂，怪谁呢！
探春远嫁琉球可信度高
读《中国教育史话》（秦国强著，复旦大学出版社2014年8月第1版），有一节专门介绍“清代的琉球学”。琉球国是中国台湾岛与日本九洲岛之间的琉球群岛古国。明清时期，琉球群岛诸国属于中国的藩国。《钦定国子监志》记载：
外藩就学国子监者，有琉球学，有俄罗斯学。
可见，琉球国当时和清朝文化教育的交流是比较多的。既然和琉球国往来密切，清皇室就有可能像历代派公主远嫁边塞和亲那样，选择贾府的小姐充当皇室公主嫁往琉球国。因此，刘心武在《红楼梦揭密》中说，探春应该是嫁往琉球的说法有较高的可信性。
通行的120回本《红楼梦》，说探春是嫁给一个海疆高官，后来还回到贾府探亲。红学界对此存异议较多。
还有的说，探春嫁到了越南泰国柬埔寨（《蒋勋细说红楼梦》）等等。但根据第五回判词和图画来分析，又结合清朝和琉球的留学生交流情况，小说中写探春远嫁的国家是琉球国的说法是可信的。
和尚与道人为何形影不离？
在《红楼梦中》，有一个问题很有意思，就是和尚与道人总是形影不离，同时出现。从我读到的有限的资料来看，很少有人回答这个问题。
从第一回开头，到一百二十回结局，癞头和尚与跛足道人像两个幽灵一样贯穿全书。第一回：
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得气宇不凡，丰神迥异，来至峰下，席地坐谈。
后来又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙……
空空道人乃从头一看，原来就是无才补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘……
一日炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至倦时抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡了。梦至一处，不辩证是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈……
后来，这一僧一道好像就在书中主人物的身旁。癞头和尚曾经要化黛玉出家（第三回）、给宝钗开药方“冷香丸”（第七回）；贾瑞中凤姐的算计后，跛足道人给贾瑞送“风月宝鉴”；甄士隐在女儿被拐之前跛足道人和癞头和尚就曾经提醒士隐，家遭火灾败落之后，又被跛足道人引渡出家（第一回）；柳湘莲在尤三姐自杀之后也跟着跛足道人走了（第六十六回）。
尤其值得一提的是在第二十五回，宝玉和凤姐遭赵姨娘的魇魔法暗算之后，跛足道人和癞头和尚一起到贾府告诉解法而救了宝玉、凤姐。《红楼梦》一整部书，都有着这一僧一道的影子。
最近在北太平庄附近一个书店里买了几本10元一本的处理书，其中有一本《道教文化100问》（东方出版社2006月第1版），书里有一节介绍了雍正皇帝和道教的关系。我索性把大致内容介绍如下：
雍正皇帝有一年得了病，便请一名叫贾士芳的道士进宫医治。雍正厌恶这位道士的炫耀，便把他杀了，但是雍正的病却没有好，而且越来越重，他以为是那个道士贾士芳在“邪祟缠绕”，便又召道教的正一法师娄近垣入大内行斋建醮，设坛礼斗，并饮其符水。雍正病好之后，赐娄近垣为龙虎山提点，秩四品，封“妙应真人”，并拨内币修葺龙虎山道观，赐御制碑文。雍正本来笃信禅宗，从此以后便开始主张佛道儒三教一体，并行不悖。道士娄近垣便趁机推崇道教。娄道士很讲方法，并不解释道教的法术炼养，而是以入世的态度解释道教。得到了雍正的常识。雍正喜好禅宗，娄道士投其所好，以理学中“万物皆备于我”的思想和禅宗“即心是佛”的思想来解释道教中的“道”，“无心于道，故处处是道体”，这样也就和雍正的三教一体思想取得了一致。雍正的喜好和贾道士的迎合，使雍正一朝成为清代崇奉道教的热闹时期。
现在我们回到《红楼梦》里来。曹雪芹为什么把跛足道人和癞头和尚写在一起而贯穿全书，我想有可能是写雍正皇帝既喜禅宗，又崇道教，其讽刺意义非常明显：两个教派的代表人物，一个跛足，一个癞头，其形象丑陋不堪。
其实。曹雪芹“毁僧谤道”的立意，早已是红学家们的定论。但是曹雪芹为什么要“毁僧谤道”？红学家们并没有回答。从这里可以回答：揭露和讽刺雍正迷信道教。
从马道婆的魇魔法，夏金桂的针扎纸人；从贾雨村判案扶乩，到“槛外人”妙玉思尘，再到贾敬炼丹烧汞枉送姓命等等，都可以认为是针对雍正皇帝迷信道教是多么荒唐！从这一点来看，雍正抄了曹家的家，曹雪芹当然是有怨气的。
当然，曹雪芹在“毁僧谤道”之中，并没有把佛道说得一无是处，还是写了在客观的现实中，佛道引渡了一些原本对社会充满信心最后却又无可奈何的人，让他们找到了清净之处。所谓引导出世吧。
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