《红楼梦》有多个异名，其中《石头记》《风月宝鉴》《金陵十二钗》《红楼梦》这四个不同的题目，以某种象征意义分别对应了四个世界：荣宁府外、荣宁两府、大观园和太虚幻境。
因此，《红楼梦》不仅仅只有一个女儿世界，在它后面，隐隐绰绰的是历史传奇、神魔传奇、市井传奇的影子。
早在清代，红楼评点家张新之就说，《石头记》脱胎在《西游记》，借径在《金瓶梅》，摄神在《水浒传》。
壹
神魔传奇——《石头记》
《红楼梦》开篇就明确淡化历史，俗称“架空”。提到石头，就说它的字迹、朝代年纪，失落无考。后来贾宝玉写《芙蓉女儿诔》时，于年月也仍然是虚晃一笔：太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之时。这些都是为了有意淡化历史。
小说从天上的一个神话写起，从不知历了几千几百劫的一个石头说起，从而推出一个极为空灵的时空。
不过，当石头随着一僧一道来到人间，玄幻色彩开始剥落，荣宁府外几分乱世的真实开始显露。
楔子故事发生在姑苏阊门外十里街。在这里，元宵节那天，甄士隐丢了女儿英莲。这与《水浒传》朱仝失落小衙内颇为相似，而祸起元宵，一直就是英雄传说中常见的母题。
接着小说以甄士隐的家难推出一个乱世背景：偏值近年水旱不收，贼盗蜂起，官兵剿捕而百姓流离。“盗贼蜂起”四字，实际隐喻了一部与《水浒》相似的英雄传奇。《水浒传》所谓四大寇，就是宋江、王庆、田虎、方腊。而《石头记》的主人公石头，就是在这个背景下，来到人间的。
荣宁府外的世界，总是若隐若现地出现在小说中：柳湘莲在平安州外义救薛蟠；贾琏两次奉命去平安州办事。
这两个情节都只是从书中人口中叙述出来的，而且柳湘莲从哪而来？为什么能三拳两脚救了薛蟠？他究竟是什么身份？贾琏办的是什么事？小说都叙述得十分模糊。作者就是故意让我们在满纸温柔富贵、花柳繁华后，感觉到一丝乱世的气象，平安州并不平安。这个命名已点出了一个与楔子背景相似的“乱世”。
小说里还有一段关于王室叛乱、乱世变迁的故事。有两个细节，在说明这件事：一是秦可卿所用的棺板来自于潢海铁网山，原是忠义亲王用的。因为亲王坏了事，所以才撇下了；二是冯紫英说他曾去铁网山打猎，不少探佚者已指出，小说后半部的叛乱就是围绕着铁网山展开的。铁网山是一个有意的点缀，它直接将人情小说《红楼梦》与英雄传奇《水浒传》联系起来。
另外，《红楼梦》在楔子里，贾雨村的故事也显然是用英雄传奇的笔墨来书写的。
《红楼梦》还借焦大之口，直接推出了一个历史传奇的背景——贾家的兴起。当年也是一个群雄并起、逐鹿中原的乱世情境，贾氏祖宗在金戈铁马中出生入死，终于成就了一番家业。这些内容，都很有一种《水浒传》的味道。
贰
《风月宝鉴》
一部《红楼梦》，藏着大量的风月笔墨。例如贾珍与秦可卿；薛蟠与香怜、玉爱；秦钟与智能儿；凤姐与贾蓉、贾瑞；贾珍、贾琏与尤氏姐妹；贾琏与鲍二家媳妇。这些故事都发生在大观园外，确切地说，大部分发生在大观园尚未建成之时的宁府中。
这些笔墨或隐或现，但在小说中总留下不少蛛丝马迹，以至于一些地方与全文总有点衔接不上。于是后来的读者纷纷猜测，也许在《红楼梦》成书前，先就有一部《风月宝鉴》，而且还曾经有过一段叫做“秦可卿淫丧天香楼”的文字，后来刊落了。
研究者在比较《红楼梦》与《金瓶梅》时，都发现了秦可卿之丧与李瓶儿之丧、李瓶儿之死与尤二姐之死有着明显的承袭的痕迹。通过一块棺板，小说特地将因淫丧身的秦可卿与坏事的忠义亲王与铁网山（后来的叛乱）联系起来，而秦可卿本身的身份在《红楼梦》中就扑朔迷离了。在某些研究者眼里，她一生的命运很可能就是一场王室斗争的结果。由秦可卿隐喻的叛乱故事直接关系了朝廷的兴亡、贾府的盛衰。
在荣宁府外，小说的主角实际上是贾琏与王熙凤。他们在《风月宝鉴》中的位置大约相当于《金瓶梅》中的西门庆与潘金莲，在大观园外的王熙凤显然是由《金瓶梅》中潘金莲深化而来的，她的身上充满了市井中人对权、财、色的欲望。
不过，《风月宝鉴》并不是《金瓶梅》的翻版，这一部书的第一主角是王熙凤而不是贾琏。就象小说中所说：贾琏原是家中理事的，可自从娶了凤姐以后，倒退了一射之地。毕竟，潘金莲在一书中的位置还处在西门庆之下，而王熙凤显然就颇有点坐视群雄的意味了。她对男性的挑战，不仅仅在于她协理宁国府、独傲须眉的一面，恐怕也在于她对情色的放纵上。
叁
大观园内:《金陵十二钗》，大旨谈情
《红楼梦》的女儿世界，同样构成了一个情与理的二元世界。
薛宝钗代表，是理性的一方。她有这样一段劝导林黛玉的话：所以咱们女孩儿不认识字的倒好，男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我？连做诗写字等事，这也不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事，男人们读书明理，辅国治民，这更好了，只是如今并听不见有这样的人，读了书，倒更坏了。这并不是书误了他，倒是他把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。至于你我，只该做些针线纺绩的事才是......
这一段话常常用来贬薄宝钗为人，其实宝钗是大观园女儿中最博学的一个。她偏偏说出这一番话来，并不是为了鼓吹“女子无才便是德”，而是在对男性的嘲讽中，将女性世界与男性世界直接对立起来。
而对贾府的盛衰、大观园的聚散，林黛玉也始终是个冷眼旁觑者。例如当探春理家时，小说闲闲点缀了这样一笔，黛玉道：......我虽不管事，心里每常闲了，替他们一算，出得多，进得少，如今若不省俭，必致后手不接。
宝玉笑道：凭他怎么后手不接，也短不了我们两个人的。
与宝钗等人相比，黛玉采取了一种彻底不合作的摒弃的态度，对贾府的盛衰并不特别著意，始终将自己置身事外，一生以诗书为伴。因情而生，也因情而死以“质本洁来还洁去”对抗着碌碌红尘。
这部分的内容，就非常像《牡丹亭》。《牡丹亭》的戏曲唱词，也一直回旋在整本《红楼梦》中，那个情不知所起，一往情深的杜丽娘，似乎也正是林黛玉的写照。
肆
太虚幻境:《红楼梦》，空而不空的寓言
《红楼梦》处处若有意若无意地将贾宝玉与孙悟空联系在一起，王夫人向林黛玉介绍时，把宝玉说成是家里的混世魔王；在清虚观，张道士说“前儿我们四月二十六，我这里做遮天大王的圣诞”。有人指出，遮天大王指的就是宝玉，四月二十六就是宝玉的生日，只是一切都写得十二分的飘渺空灵。
与《西游记》一样，《红楼梦》在一开始也推出了一个开天辟地的神话。在这一神话中，小说重新演绎了石头的故事，石头与主人公宝玉合二为一。这一块石头是当年女娲所炼三万六千五百零一块石头中的一块，是三万六千五百块补天石外的一个零余者，被女蜗遗弃在青埂峰下。
这里创世神话已成为一个背景，神话的主体是一块被遗弃的石头。这一块石头因为未能实现补天的志愿，一日里偶然想到“花柳繁华地、温柔富贵乡”去受享一番。将历劫的“宝玉”与这一创世神话联系在一起，所有的江湖烟云、英雄角逐都已成了一段遥远的记忆。早在《西游记》中，当年的石猴、或者说孙悟空被压在五行山下，便在五百年风霜雪雨中，遥想了当年大闹天宫的英雄豪情。
《红楼梦》在叙事时空上，也借鉴了《西游记》孙悟空大闹天宫。在秦可卿发丧时，小说闲闲一笔，就虚设了这样一段话，榜上大书：......四大部洲至中之地、奉天承运太平之国，总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋、朝天叩佛......以及“恭请诸伽蓝”“揭谛”“功曹”等神。
这段分明是《西游记》的痕迹。
小说虚构了一个以大闹天宫为蓝本的时空，虚构了一个总摄于太虚幻境的警幻以及奔走于人间的僧道，虚构了一个石头出世、情鬼历劫的神话，虚构了一个似乎以孙悟空为前身的主人公......
可以说，叙述者是有意识地淡化了历史，将一部《红楼梦》写成了一则梦中之梦，寓言中的寓言。
鲁迅先生说，《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了，从整个中国小说史来看，这一评价是极为精当的。
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