作者：卜喜逢
楔子本源于戏曲，后在中国的很多长篇小说中也都有了楔子的存在，如《水浒传》《儒林外史》等均是如此。从内容上来说，楔子多为故事主体的前因，如《水浒传》的楔子为《张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔》，在这段故事中，讲述了一百零八位好汉的来历；又如《儒林外史》的楔子为《说楔子敷陈大义 借名流隐括全文》，在这里作者用王冕的生平隐喻了全书的大致题旨。在话本小说中也有着“入话”与“正话”之分，这是说话艺术的需求。入话与小说主体故事有着千丝万缕的联系，大多是意蕴上有共通之处。
鲁迅先生曾说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”这个打破是在继承之上的。在《红楼梦》中也是有着楔子，或者说是入话的存在，这就是第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》。当然，曹雪芹在这里并不是简单的继承，而是有了开拓性的发展，最显著的就是甄士隐、贾雨村都进入到了《红楼梦》的主体故事之中，并成为其中重要的人物。
《红楼梦》中的楔子常被称之为“小荣枯”，这与主体故事的“大荣枯”形成了对比，其中有着许多的相似之处，这就使得对“小荣枯”的研究，对于理解《红楼梦》的意旨有着指导作用。
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姓名的启示
在“小荣枯”中，是以甄士隐的命运作为主线来进行的。在小说中对甄士隐有这样一段描述：
《红楼梦》中的很多人物设置都是成对出现的。比如有了贾宝玉，就又有甄宝玉来衬托；有了林黛玉，就有了薛宝钗来映衬。在这里甄士隐也并不例外，作为他的比对人物，贾雨村也很快就隆重登场了：
通过这两段描述，曹雪芹透露了很多的信息，脂批作者将其一一点出。所谓甄士隐，是“将真事隐去”之意，然而此种阐释过于单一，从甄士隐的性情来说，他是无愧于“真士”二字的，用“真士隐”来阐释，更有了一种对当时社会的批判，而“名费”，则可谐音为“废”，更是加重了这种批判。与之相对应的是贾雨村，内涵“假语村言”之意。表字时飞，脂批通过谐音认为曹雪芹的意思为“实非”，然而其中也有“待时而飞”之意。
我们首先从他们的姓氏说起。在《红楼梦》中，“甄”“贾”二姓是非常重要的。其中蕴含了非常多的信息。甄者真也，贾者假也。曹雪芹是惯于用这种谐音的，熟悉《红楼梦》的读者自然会体会到这一点，因而不再赘述。在太虚幻境中有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”通过这幅对联，真假与有无就成为《红楼梦》中非常重要的思辨之一。只是在《红楼梦》的主体故事之中，这种甄贾进行了互换，形成了“甄宝玉”与“贾宝玉”的对立。这种表现方式使得小说读来更有意趣，也使得“真假”之思辨更加复杂化。
那什么是真？什么又是假呢？如果将此问题放置在《红楼梦》的主体故事之中，那么是非常难以阐释的。这个主体故事过于庞大，且情节紧密，人物众多，分析起来是非常困难的。但是当我们将这种“真”“假”的认知放在“小荣枯”之中，就会简单很多，也更加明了了。
在“小荣枯”中，甄士隐是无愧于真字的。曹雪芹对于甄士隐的评价是非常高的。在甄士隐的身上我们能看到非常多的人性闪光点，比如他的仁与义，他可以对一个并无过多交往的人慷慨施以援手，在赠银赠衣之后犹嫌不够，还欲再写荐书，可谓尽心尽力，此皆是由心而发，并非做作。称甄士隐为君子当是名副其实的，而秉性中的恬淡，确实也为他增加了一缕仙气。
然而甄士隐的经历却是凄惨的。在“小荣枯”的故事情节里，积德行善的甄士隐，自在八月十五资助了贾雨村之后，就一直处于厄运之中。正月十五日丢失了英莲，书中写到他“昼夜啼哭，几乎不曾寻死”；又于三月十五日横遭祝融之灾，家里被烧成了瓦砾场。三个“十五”，链成了甄士隐由盛而衰的遭际。又值“水旱不收、鼠盗蜂起”之年，甄士隐只得投靠岳父封肃，却又投人不着，被半哄半骗，终是家业丧尽。从物质的拥有来说，甄士隐自然是由有到无了。
封肃谐音“风俗”，一名之间，尽显世道之恶。而一个真士，却频遭苦难，“渐露出下世的光景来”，这可谓是一幕人间惨剧。
然而否极泰来，甄士隐遇到了幻化之后的渺渺真人，受渺渺真人的点化，从而出家，开始了另一段人生之路，可谓“逢真”。归根结底，是甄士隐把握住了“真”字。在明了了“功名”“金银”“娇妻”“儿女”这些虚妄之后，甄士隐看破了人生的无常，悟得了人生的真谛。如此看来，甄士隐终是“真”的，并由“真”而得“有”。
我们再来看贾雨村。作为甄士隐的对称人物，贾雨村自然就是假的代表了。从贾雨村的行为来说，我们可以看到这个人也是有着成长过程的。比之于甄士隐，贾雨村在小说文本中发挥的作用更为重大。
起初的贾雨村，是一个有才、有抱负的形象。如他在葫芦庙中所写的二诗一联：
诗一：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
《红楼梦大辞典》中有对这二诗一联的释读：
对第二首诗的解读为：“此诗寄托了贾雨村'必非久居人下’，'不日可接履于云霓之上’的胸怀抱负。”关于这一联，《红楼梦大辞典》阐释为：“联中贾雨村自比玉、钗，以美玉藏于柜中希望卖高价及玉钗放在镜盒里待时而飞，喻自己等待作官的时机，抒发渴望终能为人赏识，以求飞黄腾达的心态。”
如此看来贾雨村是有着真才实学的，小说中贾雨村也曾说过：“若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名。”这也展现了他的自负。也因为这个自负，造成了贾雨村的第一次被贬。除自负以外，贾雨村的另一个明显的特征是强烈的欲望。他渴望过上“人间万姓仰头看”的权贵生活，在这种欲望的支配之下，他的很多行为都可以理解了：初得甄士隐资助，则不顾什么黄道黑道，匆匆入京；初得官职，则恃才侮上，以求功绩；才得起复信息，就着急找林如海寻求门路；借贾府之势谋得高官，又马上徇私舞弊；为讨好贾赦，不惜使石呆子破家亡命。从各个事件来看，贾雨村是在逐渐改变的，从一个书生意气之人，到一个投机钻营之人，而这些实际都是贾雨村在欲望作用之下的表现，正是为了满足自我的欲望，贾雨村才会走向了这条不归之路，而终于“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”。
通过这种命名，我们可以看到曹雪芹是在思考人以及人生的。无论是真假还是有无，都是放置在现实中去考量的。
如此，我们就看出了二者之间的差异：甄士隐是真的代表，而贾雨村则是假的代表；在曹雪芹的认知之中，这种真假之分更多的是放在精神层面进行认知的；在有无方面也同样是放在精神层面上的，但其中也有着现实中有无的考量。
2
两种道路的启示
读《红楼梦》，很多读者会沉浸在小说的故事情节中，这是非常自然的现象。《红楼梦》对于人心的把握，对于世情的把握都是非常高绝的，从而很容易让人难以区分哪里是小说，哪里是现实。这当然是曹雪芹艺术的魅力所在。《红楼梦》更像是一个小社会的典型。
老舍先生曾言：
在一部长篇小说里，我若是写出来一两个站得住的人物，我就喜欢得要跳起来。
我知道创造人物的困难，所以每逢在给小说设计的时候，总要警告自己：人物不要太多，以免贪多嚼不烂。
看看《红楼梦》吧！它有那么多的人物，而且是多么活生活现、有血有肉的人物啊！它不能不是伟大的作品；它创造出人物，那么多那么好的人物！它不仅是中国的，而且也是世界的，一部伟大的作品！在世界名著中，一部书里能有这么多有性格有形像的人物的实在不多见！
作为一名有着创作经验的作家，老舍先生对于人物的创作是有着发言权的。曹雪芹对于人物的创作，可谓高绝。笔者认为，这种高绝最主要的原因就是将人物放置在社会之中去推演，以人物的性情，去决定人物在社会中的遭际。如此来看，《红楼梦》中也就有了许许多多的人生之路。
在“小荣枯”中就有着两种道路，是尤其需要关注的：其一为甄士隐之路；其二为贾雨村之路。
我们在前文中已经大略的总结了二者的遭际。此处不再赘述。在这里我们更应该想到的是，曹雪芹为什么要设置这样的两种道路。
在这里，我们先来看贾雨村。
在第二回《贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府》中，冷子兴曾对贾府做了一个定位：“老先生休如此说。如今这荣国两门，也都萧疏了，不比先时的光景。”如此看来，贾府自然是处于“末世”了，虽然仍然有着较大的排场，却是寅吃卯粮的结果。与贾府相比，贾雨村家族是真正的末世，家业凋零，也仅剩了一身一口。这就使得贾雨村有了这样的一个典型身份：末世之后的人的生活之路。
在贾雨村身上，我们可以看到一个循环。从诗书仕宦之族到败落，然后再振，再到败落。终归逃不过的是“你方唱罢我登场”，“反认他乡是故乡”的循环，丢失了本来面目，落了个“白茫茫大地真干净”的结局。
贾雨村经历的循环是具有典型化的。他的唯利是图是重振家族的需要，他的不择手段同样如此。他是积极入世的，并且也在逐渐的适应并参与制造世间的规则。然而这样的人物终归是一个悲剧。“天不藏奸”，哪怕给予了他一个复兴的机会，但败落总是根本。这种批判是非常深入的，也代表了曹雪芹对于贾府被抄家之后的思考。更或者说，这种思考是对于家族走向的思考。“君子之泽五世而斩”一直是曹雪芹的梦魇，如何突破这种梦魇，曹雪芹在《红楼梦》中进行了数度的尝试，如探春理家，如秦可卿的托梦。然而在曹雪芹认知的社会规律面前，这些都是没有什么用处的。“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，顺利的时候，没有人会去考虑其他，而只有无路之后才会有反思，这也正如小说中所说的“好事多魔”与“美中不足”是相合的。
这就又与甄士隐的遭遇有了关联。甄士隐是被超脱出凡俗的，而超脱的原因是甄士隐勘破了世间的“好”与“了”。无论何种的美好，总有“了”的时候。与“了”相比，“好”总是暂时的，犹如贾雨村的一帆风顺之时，又犹如贾府的烈火烹油之际。无论是“功名”“金银”，还是“娇妻”“儿孙”，这种世俗中人最难抛开的事物，总是会有着“好”的期待，然而期待成真又如何呢？终归是黄粱梦后的喟叹与“了”之后的清寂。
甄士隐终是作出了《好了歌解注》，勘破了世间的虚无，也勘破了人生的无常。一句“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”描述了千百年来的世间常态。“他乡”与“故乡”之说，更是直指人生而何为的哲学命题。
入话的意蕴与正话是相通的。“大荣枯”也不过是“小荣枯”的细化与深入。然而这种关于人，关于人生的思考，才是《红楼梦》中的重点。
卜喜逢，山东省日照市人，2007年毕业于中国艺术研究院研究生院，《红楼梦》与明清小说专业，现工作于中国艺术研究院红楼梦研究所，著有《红楼梦中的神话》《且说集》等。
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