丧服小记第十五
【题解】
郑玄说：“《丧服小记》者，以其记《丧服》之小义也。”按《丧服》是《仪礼》中的一篇，记生者为死者所著丧服等级、服丧长短等等，其基本原则是根据生者与死者的亲疏关系而定。吴澄说：“《丧服》经后有《记》，盖以补经之所未备。此篇记丧服各章，又以补《丧服》经后《记》之所未备，又广记丧礼杂事，其事琐碎，故名《小记》，所以别于经后之《记》也。”阅读本篇，最好能参考《丧服》。本篇中的个别文句，在《石渠礼论》中已被西汉学者引用，这表明在西汉时它差不多已经具有了“经”所具有的权威性。
【原文】
齐其桐斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免而以布①。，恶异以终丧②。男子冠而妇人异，男子免而妇人董。为男子则免，为妇人则矍③。直杖④，竹也。削杖⑤，衰义也。
【注释】
①斩衰五句：父死，孝子应服斩衰。在父刚死时，要脱去吉冠，只保留筹和缅（已见《内则）)）。到小敛以后，笋、缅也要去掉，改为“括发以麻”，即用一条麻绳从脖子后部前交于额，再向后缠绕发髻，以免头发下垂散乱。到成服时，则改戴丧冠。母死，孝子应服齐衰，在母刚死时和小敛以后的头上打扮和为父的规格一样，不同的是，尚未至成服，在移尸于堂时就改用免（一寸宽的麻布）来束发，其方法与括发以麻同。之所以有此不同，是因为家无二尊，要从丧服上显示出母有所降。
②恶筹：即丧筹。《丧服·记传》：“恶笋者，栉异也。”王引之说：“栉，当读为‘即’。即，柞木也。作木粗恶，故以为丧算。”又，阮元《校勘记》认为“拌”下脱“带”字，是。
③重（zhua抓）：妇人的露髻。平时髻上有筹与缅，亲初丧时则去之。斩衰之丧，以麻束髻；齐衰之丧，以布束髻；其大功以下之丧，则无璧。
④直（ju剧）杖：父丧所持丧杖。直，粗恶。
⑤削杖：母丧所持丧杖。削去桐木枝叶而成，故名。
【译文】
父死，孝子在小敛以后成服以前要用麻括发。母死小敛以后也要用麻括发，但未至成服就改为用免束发。，孝子在女人服齐衰，头上要戴柞木做的丧笋，腰部要缠麻带，就这样一直到服丧期满。男子的冠，相当于女人的异；小敛以后，男子用“免”，女子用“壁”，这也没有什么特别原因，只不过是作为男子就用“免”，作为女子就用“蛋”，以示区别而已。为父亲服丧用的哭丧棒叫宜杖，是用竹子做的；为母亲服丧用的哭丧棒叫削杖，是用桐木做的。
【原文】
祖父卒，而后为祖母后者三年①。为父母，长子稽颗②。大夫吊之，虽媳必稽颗。妇人为夫与长子稽颗，其徐则否。男主必使同姓，妇主必使异姓③。为父后者，为出母无服④。
【注释】
①祖父卒二句：据《丧服》，在正常情况下，孙子为祖父母服丧一年。但如果是承重的嫡孙，则要为祖父服丧三年；祖父死后，祖母死，则援引父死为母得申之义，也要服丧三年。
②稽颗：指《周礼，春官，太祝》中的凶拜。郑注云，“凶拜，稽颗而后拜，谓三年服者。”掉《丧服》，子为父，父死为母，父为长子，皆服丧三年。稽颗而后拜，唯施于三年之丧。
③男主二句：父母之丧，通常是由嫡子为男主，嫡妇为女主。如果是绝后无嗣，须找人代摄男主、女主，则应如此处经文所说。④为父后者二句：按此与《丧服》“出妻之子为父后者，则为出母无服”意思一样。出母：对于父亲来说就是出妻。据《丧服》贾公彦疏，妻子如果有下列七种不良行为之一者，丈夫即可将其休出家门。这七种不良行为谓之“七出”，即一，无子；二，淫佚；三，不事舅姑；四，口舌；五，盗窃；六，妒忌；七，恶疾。如果出妻之子不为父后，则可为出母服期。
【译文】
祖父先死，而后祖母又死，在这种情况下，承重的嫡孙要为祖母服丧三年。父母丧失长子，或长子失去父母，在宾客来吊孝时，丧主都要行稽颗之礼。如果丧主是士，而大夫来吊，为了表示尊重，尽管是服绍麻之丧也要行稽颗之礼。妇人只在为丈夫和长子服丧时；对来吊的宾客行稽颗之礼，此外就再没有这种情况了。如果丧家绝后无嗣，要寻一个接待男宾的主人，就一定要找同姓的男子，要找一个接待女宾的主人，就一定要找异姓的女子。如果自己是父亲的嫡长子，为出母就不需穿任何孝服。
【原文】
亲亲以三为五，以五为九①，上杀②，下杀，旁杀③，而亲毕矣。
【注释】
①亲亲二句：亲爱自己的直系亲属，以自己本身为出发点，上亲父，下亲子，这就构成了三代三辈。再往上推，由亲父而亲祖；往下推，由亲子而亲孙，这就构成子直系亲属的五代五辈。然后再从祖往上推，亲及自己的曾祖、高祖；再从孙往下推，亲及自己的重孙、玄孙。这就构成了直系亲属的九代九辈。
②上杀（shai晒）：在直系亲属中，从自己本身往上推，和自己的辈分愈远，亲情愈疏，丧服也愈轻。“下杀”仿此。
③旁杀：指旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄。如由亲兄弟推而至于从兄弟，再推而至于再从、三从兄弟。
【译文】
凡人之亲其所亲，首先是上亲父，下亲子，形成三辈相亲。然后由父而亲祖，由子而亲孙，扩展为五辈相亲。在五辈相亲的基础上，再往上推，亲及曾祖、高祖；再往下推，亲及曾孙、玄孙，这样就扩展为九辈相亲。由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；由儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁逐代减损，亲情关系就完结了。
【原文】
礼，不王不筛①。王者谛其祖之所自出②，以其祖配之，而立四庙③。庶子王亦如之④一。别子为祖⑤，继别为宗⑧，继称者为小宗⑦。有五世而迁之宗⑧，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下⑨。尊祖故敬宗⑩，敬宗所以尊祖称也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不为长子斩，不继祖与称故也⑩。庶子不祭荡与无后者，疡与无后者从祖衬食。庶子不祭称者，明其宗也。亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也⑩。
【注释】
①礼，不王不谛：此五字原在后文“则不为女君之子服”句下，今据孔颖达、陆佃、孙希旦等说移正于此。谛：天子在宗庙中祭祀祖先的大祭，每五年举行一次。
②谛其祖之所自出：等于说是“筛天帝”。古人认为，他们的始祖都是天帝所生，所以要谛天帝，并以始祖配飨。
③四庙：指高祖庙、曾祖庙、祖庙、称庙（即父庙）。此四庙加上始祖庙便为五庙。
④庶子王：庶子继承王位。庶子，‘指嫡长子以外的众子。庶子本来无资格继承王位，但如果嫡长子早死或废疾，就可从庶子中选一人继位。⑤别子：即庶子。因其不能继承王位，与嫡长子（俗谓太子）有别，故称。别子虽然不能继承正统，但亦自有其后裔，其后裔即尊别子为祖。例如周公是武王之弟，是别子，被封于鲁，即为鲁之始祖。
⑥宗：此“宗”，指大宗。大宗世世代代由别子的嫡长子继承。大宗是百世不迁之宗。
⑦继称者为小宗：每世的大宗除嫡长子外，还有庶子，这个庶子就是称。称的继承人也是嫡长子，是为小宗。小宗是五世而迁之宗。
⑧五世而迁之宗：指小宗。从生者本身上推称、祖、曾祖、高祖，恰巧是五世四庙。至于五世以上之祖，其牌位即迁于大宗的庙内，这就成了“五世而迁之宗”。
⑨是故二句：高、曾、祖、称四庙，到了自己死后，由自己的嫡长子把自己的神主安置在庙内为称，原来的称升为祖，原来祖升为曾祖，原来的曾祖升为高祖，而原来的高祖则迁入大宗之庙，这就是“祖迁于上”。另一方面，自己已经成为新的称庙，自己的嫡长子是此新的称庙的继承者，又成为一支新的小宗，这就是“宗易于下”。
⑩敬宗：尊敬嫡长子。宗，指嫡长子。郑玄说：“宗者，祖称之正体。”只有嫡长子才被承认是继承先祖的正体，有权主持宗庙祭祀。
＠庶子不为长子斩二句：．这和《丧服》篇的“庶子不得为长子三年，不继祖也”二句同义。这个“庶子”指的是父为庶子，既为庶子，就不是继承先祖的正体，其长子当然也不是继承先祖的正体，所以庶子不得为其长子服三年之丧。如果父子均为嫡长子，则子为父三年，父为子亦三年。
⑩亲亲三句：郑玄说：“言服之所以隆杀。”亲亲：指父母。尊尊：谓祖、曾祖、高祖。长长：谓兄弟及其他旁系亲属。男女之有别：如妻为夫服斩衰，夫为妻则服期之类。
【译文】
按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行谛祭，是祭诞生其始祖的天帝，并且以其始祖配享，立高、曾、祖、称四亲庙。即令是庶子继承王位，其祭天、立庙之礼也是如此。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有五世而迁之宗，即小宗，因为小宗四世亲尽，不可能继续祭祀高祖之父。因此，高祖的庙迁动于上，而继你的宗同时变易于下。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子正是尊重祖称的具体表现。庶子之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长子来做。作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，道理就在于庶子不是祖称的正体。庶子不祭祀未成年而死者与没有后嗣者，因为这两种人都是附属在祖庙中受食，而庶子没有资格祭祀祖庙。庶子不祭父庙，因为父庙由嫡长子主祭。在亲属之中，为父母的丧服最重，为祖、曾祖、高祖的丧服就逐代减轻，为旁系亲属的丧服也依亲疏递减，为男性与为女性的丧服也有区别，这就是制定丧服轻重的基本道理。
【原文】从服者①，所从亡则已。属从者②，所从虽没也，服。妾 从女君而出③，则不为女君之子服。世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之嫡子同。父为士，子为天子、诸侯，子为则祭以天子、诸侯；其尸服以士服④。父为天子、诸侯，为士，祭以士；其尸服以士服。妇当丧而出，则除之。
父母丧：未练而出⑤，则三年；既练而出，则已；未练而反，则期；既练而反，则遂之。
【注释】
①从服：制定丧服的六种原则（详见下篇《大传）)）之一。即本人与死者没有亲属关系，本来用不着为其服丧，只是因为自己的亲属中有的与死者有亲属关系，自己也就跟着服丧。这种从服又可分为六等（亦详见《大传）))，六等之中，有一等叫徒从。徒，空也。谓非亲属而空为之服丧。例如妾子为嫡母之父母、姐妹、兄弟服小功之丧，就是徒从，此处的“从服”，是狭义的，只指徒从而言。
②属从：从服六等之一，即因亲属关系而为死者服丧。例如子从毋服母之党（今日之外甥为外祖父、外祖母、：舅父、舅母等都是），妻从夫服夫之党。
③妾：谓随嫁的腾妾。女君：原配的嫡妻。
④父为士四句：郑玄注云：“祭以天子、诸侯，养以子道也。尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌于卑之。”
⑤练：古代父母丧后的周年之祭名。由于祭时改戴练冠，故名。又叫“小祥”。
【译文】
凡穿徒从丧服者，如果所从之人已经不在，就可以停止不穿。凡因亲属关系而跟从为之服丧者，尽管所从之人已经不在，还应为之服丧，因为亲属关系仍然存在。如果腾妾跟随主妇一道被丈夫休弃，就不再为主妇之子服丧。天子、诸侯的太子虽然身份高贵，但也并不因此而降低为其岳父岳母服丧的规格。天子、诸侯的太子为其妻服丧，规格与大夫之嫡子为其妻相同，都是齐衰不。杖期。父亲生前的爵位是士，而他的儿子现在贵为天子或诸侯，那就可以用天子或诸侯的祭礼规格来祭祀其父，但代替亡父受祭的尸却必须仍穿士服。反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该以士礼来祭祀其父，而代替亡父受祭的尸也只能穿士服。作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。如果是为娘家的父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的期丧已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按常规为父母服期、；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样，为父母服满三年。
【原文】
再期之丧①，、三年也。期之丧②，二年也。九月、七月之丧③，三时也。五月之丧④，二时也。三月之丧⑤，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也；祭不为除丧也。三年而后葬者，必再祭⑥；其祭之，间不同时，而除丧。大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友，虞、柑而已⑦。士妾有子而为之绍，无子则已⑧。
【注释】
①再期（ji基）之丧：指斩衰丧服。斩衰丧服，说是三年，实际上只有二十五个月，即只过了两个周年。期，周年。
②期之丧：指齐衰之丧中的有杖期和不杖期之丧，二者的丧期都是一年。
③九月、七月之丧：九月之丧指大功之丧。七月之丧，指大功荡服，即对于成人应服期丧者，其长、中荡皆降为大功，长荡九月，中疡七个月。
④五月之丧：指小功之丧。
⑤三月之丧：指细麻之丧。
⑥再祭：指小祥祭和大祥祭。也就是人死后的一周年祭和二周年祭。
⑦虞：安置神主的丧祭。下葬后当天的中午在殡宫举行第一次虞祭，以后隔日举行一次。士三虞而止，大夫五虞，诸侯七虞，天子九虞。衬：将死者神主按昭穆顺序移入祖庙时的祭祀。最后一次虞祭结束后的次日举行卒哭之祭，卒哭之次日即举行衬祭。衬者，付也，将新死者神主付于祖庙。
⑧士妾有子二句：这是因为士的地位卑贱，所以“无子则已气而大夫则不然，大夫之妾虽无子，犹为之服细。
【译文】
服丧两周年，就算三年。服丧一周年，就算两年。服丧九个月或七个月，就算三个季节。服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，就是经历了一个季节。这是说服丧的长短与岁时之气是相应的。死后一周年举行小祥之祭，二周年举行大祥之祭，这表示对于已故亲人的思念，礼数应当如此；在小祥之祭以后男子可以除去首续，妇人可以除去腰纽；在大祥之祭以后就可以完全除去丧服；这表示活着的人也要节制悲哀，顺乎天道。祭祀与除服二者虽然同时并举，但各有各的道理，切莫误会为举行二祥之祭就是为了除去丧服。如果孝子未能及时葬亲，是在停枢三年以后才举行埋葬，那也要按规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可放在同一个月，然后才除去丧服。如果自己与死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。
【原文】
降君生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧①，己则否。而在绍、小功者，已除丧而后闻丧，则税之。为君之父、母、妻、长子，则不税②。近臣，君服斯服矣。其徐从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。
【注释】
①税（山退）丧：为已过丧期才获知死讯的死者追服丧服。
②为君之父、母、妻、长子三句：此三句原在本节“己则否”句下，今据郑注移正于此。郑注此三句云：“谓卿大夫出聘问，以他故久留。”
【译文】
父亲仕于他邦，自己也生于他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过住在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该追服丧服，而自己就可不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服者，则应追服丧服。作为臣子，应为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，但由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得知国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除丧，在这种情况下，臣子就不再追服丧服。如果国君出访久而未归，等到回国后才闻知上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要迫服丧服，国君的随从之臣也要跟着追服丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再跟着追服。君在国外而臣在国内，国君虽然知道凶讯较晚，而留在国内的臣子则应按常规服丧。
【原文】
虞，杖不入于室；衬，杖不升于堂①。为君母后者，君母卒，则不为君母之党服②。经杀五分而去一③，杖大如经。妾为君之长子，与女君同。除丧者，先重者④；易服者，易轻者⑤。无事不辟庙门⑥。哭皆于其次⑦。复与书铭⑧，自天子达于士，其辞一也。男子称名。妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏⑨。
【注释】
①虞，杖不入于室二句：丧杖是用以表示悲哀的，去掉丧杖，
痛逐渐减少而恭敬日益增多。室：谓死者生前的正寝。之堂。意味着哀堂：祖庙
②为君母后者三句：母：嫡母。这就是本节上文所说的徒从，“所从亡则已”。
③续：指首经和腰经。杀：减少。五分而去一：有两种含义：一是在同一种丧服里一，腰经的粗细比起首纽要减少五分之一。例如斩衰的首经其围九寸，九寸的五分之一就是一寸八分，那么斩衰腰经的粗细就是七寸二分。二是在相险的两种丧服里，后一种丧服的首经比起前一种丧服的首经要减去五分之一的粗细。例如斩衰丧服的首续其围九寸，齐衰丧服的首经就是七寸八分。不难看出，实际上前一种丧服腰续的粗细与后一种丧服首续的粗细相同，例如斩衰的腰续和齐衰的首经都是七寸八分。大功、小功、绍麻的首续、腰续粗细，可以依次类推。可参阅《丧服》第一节。
④重：谓男子的首续、妇人腰经。凡经，男子重首，妇人重腰。
⑤轻：谓男子的腰经、妇人的首经。
⑥辟：打开。
⑦次：谓倚庐。
⑧铭：明族。即以族明枢之意。其制：高贵者以旗子为之，卑贱者用狭长布条为之，上写死者姓名，以竹竿悬于棺首。
⑨姓、氏：秦、汉以前，姓氏有别，姓起源于女姓，氏起源于男姓。如周为姬姓，鲁、卫、晋等诸侯国也是姬姓。而鲁桓公的后代则有季氏、孟孙氏、叔孙氏，即所谓“三植”。姓所以别婚姻，氏所以表贵贱。贵族有氏，贱者有名无氏。秦汉以后，以氏为姓，姓氏合一。
【译文】
到了虞祭时，哀杖就不必带入寝室了；到了衬祭时，哀杖就不必带到堂上了。作为庶子而被立为嫡母的后嗣，如果嫡母去世、就不再为嫡母的娘家人服丧。五种丧服首纽、腰经的递减，都是以递减五分之一为度。斩衰所用的直杖，其粗细与斩衰腰纽相同；齐衰所用的桐杖，其粗细与齐衰腰经相同。妾为丈夫的长子服丧年月，与嫡妻为长子服丧的年月相同，都是三年。小祥祭时的除去丧服，原则是先除重者，即男子先除首续，妇人先除腰续。先遭重丧，卒哭之后又遭轻丧，在以轻丧之服改换重丧之服时，其原则是先改换轻者，即男子以轻丧的腰纽改变重丧的腰续，妇人以轻丧的首经改变重丧的首续。大敛以后，除非因为有客人来吊孝等事，否则是不打开殡宫之门的，因为鬼神喜欢幽暗。至于昼夜无时之哭，则皆在倚庐之中。招魂时所喊的和明族上所写的，自天子至于士，其文辞都是一样的：男的，称呼其名；女的写上她的姓与排行，如不知姓，就写上她的氏。
【原文】
．斩衰之葛，与齐衰之麻同。齐衰之葛，与大功之麻同。麻同，皆兼服之①。报葬者报虞②，三月而后卒哭③。父母之丧偕，先葬者不虞、衬，待后事④。服斩衰。
【注释】
①斩衰之葛六句：又见本书《间传》，但不如其葬《间传》详备。这里是讲连遭两丧时如何服经。葛指葛纽，麻指麻经。
②报（fu赴）：通“赴”，急速。本句二“报”字皆如此音义。
③三月而后卒哭：意为下葬可以提前，虞祭可以提前，这都是为了使死者的灵魂早日安宁。而孝子的悲哀却不能因此而提前也打折扣。
④父母之丧偕三句：按《曾子问》云：“并有丧，如之何？”孔子曰：“葬先轻而后重；其虞也，先重而后轻。”与此三句文义相通，可互相参看。
【译文】
斩衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛续，其葛纽的粗细与齐衰丧服在卒哭前所服的麻纽相同。齐衰丧服在卒哭后所服的葛续，其粗细与大功丧服在卒哭前所服的麻纽相同。因为有这种相同，所以连遭两丧的人就要兼服麻纽与葛续。提前下葬的可以提前举行虞祭，但卒哭之祭不能提前，必待三个月以后方可举行。如果遇到父母同时去世的情况，那就要先葬母亲，葬后不举行虞祭、衬祭，等到葬过父亲，并为父亲举行了虞、柑之祭以后，再对母亲进行虞、衬之祭。在葬母时父尚未葬，所以应服斩衰重服。
【原文】
大夫降其庶子①，其孙不降其父。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服。
②于大夫，则易牲。夫为人后者，其妻为舅姑大功。士衬继父不同居也者。
③，必尝同居。皆无主后，同财而祭其祖称，为同居；有主后者为异居。
【注释】
①降：降服。不以本服服之而以次一等之丧服服之，就叫降服。例如士应为庶子服期，由于大夫尊贵，降一等，服大功。
②慈母：妾之无子者，妾子之无母者，父命此妾抚养此子，则此子称此妾为慈母。按《丧服》，为慈母当服齐衰三年。但和慈母的父母没有恩情关系，所以无服。
③继父：《丧服》中所讲的继父应当具备下列条件：继父本人无大功亲属，妇人带来的亡夫所生的儿子幼小，也无大功亲属，继父用自己的钱财为此子建造庙宇，使他可以按岁时祭祀其生身之父。符合这个条件就叫做同居的继父，为同居继父应服齐衰期。如果继父有大功的亲属，那就叫异居，为异居的继父服齐衰三月。
【译文】
大夫为其庶子服大功，这是降服；但这个庶子的儿子并不为其父降服。大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊。不为慈母的父母服丧。如果丈夫过继给别人为后嗣，那么他的妻子就只能为其本生父母服大功。士的神主衬于祖庙，如果其祖为大夫，柑祭时的牺牲就不能按照士的规格用特牲，而要按大夫之礼改用少牢。所谓，’继父不同居气·那一定是曾经同居而后来不同居的继父。继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿子也没有大功亲属，＿继父以其货财为此子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己的生身父祖，这才叫同居；如果继父有大功以上的亲属为之主持后事，那就叫异居。
【原文l
哭朋友者，于门外之右，南面。衬葬者①，不笠宅＿。士、大夫不得衬于诸侯②，衬于诸祖父之为士、大夫者。其妻衬于诸祖姑，妾衬于妾祖姑。亡则中一以上而衬③，柑必以其昭穆。诸侯不得衬于天子，天子、诸侯、大夫可以柑于士。
【注释】
①
②
③亡：通“无”。为昭，昭从昭，中一：间隔一代。因为衬葬时，父为昭，子为穆，孙穆从穆，孙子一定要从祖，所以必须间隔一代。
【译文】
哭吊朋友时，应站在朋友寝门外的西边，面朝南。柑葬于祖莹时用不着再占览墓地的吉凶，因为当初已经卜笙过了。士、大夫不能衬葬于曾经做过诸侯的祖父的墓旁，只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也只能衬葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适于衬葬的祖辈，就可以间隔一辈而上柑于高祖，其道理就在于柑葬一定要按照昭穆顺序。诸侯不能衬葬于当过天子的祖父，但天子、诸侯、大夫能够柑葬于当过士的祖父。
【原文】
为母之君母①，母卒则不服。宗子，母在为妻谭②慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也爪为父、母、长子樟。慈母与妾母④，不世祭也。
【注释】
①母之君母：指外祖父的嫡妻。己母乃庶生，故称外祖父之正妻为君母。
②樟（dan淡）：除服之祭。详《檀弓上》注。本节中的“樟”是服丧三年之意。
③为慈母后者三句：按《丧服》，为慈母服齐衰三年。这里是引而申之，推而广之。庶母：有子之妾受父命抚育另一个无母的妾子，则为庶’母。祖庶母：有子的祖父之妾抚育另一个无母的妾子，则为祖庶母。
④妾母：即庶母。
【译文】
如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如生母已死，自己就不再为之服丧。如果身为宗子，那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年。《丧服》上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖庶母服齐衰三年也可以。为父亲、为母亲、为妻子、为长子，都可以服丧三年。对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的妾子本人，妾子的下一代就不再为之服丧。
【原文】
丈夫冠而不为荡①，妇人笋而不为荡②。为荡后者，以其服服之③。久而不葬者，唯主丧者不除④；其余以麻终月数者⑤，除丧则已。箭拌、带终丧三年⑥。齐衰三月，与大功同者绳展⑦。练⑧，笠日笠尸，视灌，皆要经、杖、绳屡⑨。有司告具而后去杖＠。笠日笠尸，有司告事毕，而后杖拜送宾。大祥，吉服而噩尸＠。庶子在父之室，则为其母不樟。庶子不以杖即位⑩。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻，以杖即位可也
【注释】
①冠：指行过冠礼。男子二十岁时举行冠礼，表示此男子已是成人。荡：未成年而死。
②异：指行过笋礼。女子在许嫁后或二十岁时举行笋礼，其意义同于男子的冠礼。
③为荡后者二句：被立为荡的后嗣，不须按子为父之礼服丧，只须按原来的亲属关系服丧。
④主丧者：即丧主。如子为父，妻为夫，承重之孙为祖等。骨其余：谓期功以下至于细麻的亲属。以麻终月数：正常情况下，葬后要变麻经为葛纽。现在因为久而未葬，所以无法变麻为葛，只好一直服麻，直到服满自己应服的月数为止，如大功服满九月，小功服满五月等。
⑥箭筹：用箭竹制成的笋，长一尺，未婚女子插箭笋，作为为父服丧三年的一种丧饰。带：谓腰缠麻经。此“带”字原脱，据段玉裁校补。⑦绳屡：麻绳编成的展。
⑧练：小祥之祭。已见本篇上文注。
⑨要纽：即腰续，丧至小祥，男子除去首经，唯有腰经。
⑩去杖：放下丧杖，表示对祭祀的敬重。
＠大祥句：大祥时不仅要笙尸，也要笠日和视灌，此不言者，从小祥可以推知，所以省文。
⑩不以杖即位：因为以杖即位是丧主的事，庶子非丧主，故不以杖即位。即位，谓即朝夕哭之位。
【译文】
男子行过冠礼而死就不算疡，女子行过筹礼而死就不算荡。被立为荡者的后嗣，只须按照与荡者的本来亲属关系服丧。因故而长期停枢不葬者，只有丧主本人一直穿着丧服，其余的亲属则服麻，服满自己应服的月数就可以除丧。未出阁的女子要以箭异插发、麻经缠腰为父服丧三年。齐衰三月的丧服，与大功九月的丧服有相同的部分，那就是都穿麻绳编成的展。小祥之祭，主人在事前要通过占笙选择吉日及作尸的人，要亲自检察祭器的洗涤情况，在做这些事情时都要腰缠葛经、手执丧杖、脚穿绳展。等到有关执事报告一切准备就绪，然后才丢开丧杖开始行礼。通过占笙选择吉日及作尸的人时，有来宾参加，等到有关执事报告占签结束时，主人又拿起丧棒拜送宾客。到了大祥之祭，主人还要通过占签来选择吉日和作尸的人，只是已经换为吉服。妾子如与父亲同宅而居，就不能为生母举行谭祭。庶子不可手执丧杖就朝夕哭位。如果父亲不为庶子主丧，那么庶子之子手执丧杖就朝夕哭位是可以的。父在，但不为庶子之妻主丧，而由庶子本人主丧，在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭之位也是可以的。
【原文】
诸侯吊于异国之臣，则其君为主①。诸侯吊，必皮弃锡衰②。不锡衰。所吊虽已葬，主人必免③。主人未丧服④，则君亦养有疾者不丧服⑤，遂以主其丧。之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，非养者入主人养卑者否。
【注释】
①诸侯吊二句：孔颖达说：“诸侯无亲吊异国臣之礼，若来在此国，遇主国之臣丧，为彼君之故而吊，故主国君代其臣之子为主。”
②皮弃：谓弃续。即在皮弃上加一环形麻纽。锡衰：君吊臣时的丧服。用经过加灰捶洗而变得洁白光滑的细麻布制成。
③免：用一条麻布束发。免是未成服时的打扮，今已葬而免，是表示看重国君的来吊，特意为之变服。
④未丧服：即未成服。丧礼，死者既殡，其亲属始穿上丧服，称成服。
⑤养有疾者不丧服：病人忌讳丧服，故侍疾者不宜穿丧服入侍。
【译文】
诸侯出访他国，恰遇该国大臣去世，在往此大臣家里吊丧时，该国的国君应该代替死者之子为丧主。诸侯到臣子家里吊丧时，头上戴的是弃纽，身上穿的是锡衰。国君所吊的死者即令已经下葬，丧主也一定要用麻布束发。如果主人还未成服，国君于此时来吊，就也不穿锡衰。侍奉有病的人不宜身穿丧服，等到病人死了，就为他主持丧事。如果不是侍奉有病的人来为别人主持丧事，就不改换自己原来的丧服。侍奉尊长辈病人一定要换下丧服，对于卑幼辈病人则可不必。
【原文】
妾无妾祖姑者，易牲而柑于女君可也①。妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，衬则舅主之②。士不摄大夫③，士摄大夫唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主④。
【注释】
①妾无妾祖姑者二句：按本篇上文，妾应柑于妾祖姑，如无妾祖姑，则往上间隔一辈，衬于高祖之妾。但是，如果高祖又无妾，那就只好按照昭穆顺序柑于嫡祖姑（即女君，也即祖之嫡妻）。因为这是以妾柑于嫡，’以卑衬于尊，所以柑祭的牺牲也要改变，本来是用特性，现在要改为少牢，提高一个档次。
②妇之丧四句：郑注云：“虞、卒哭，祭妇，非舅事也。衬于祖庙，尊者宜主焉。”
③摄：代为主丧。
④主人未除丧三句：上文说国君吊臣，所吊虽已下葬，主人必免。现在是兄弟奔丧而来，勿须搬用对待国君之礼，故不免。
【译文】
妾无妾祖姑可衬，又无高祖之妾可衬，在这种情况下只好柑于嫡祖姑，但衬祭使用的牺牲得换一下，由原来的特牲改为少牢。媳妇辈的丧事，虞祭和卒哭之祭，可以由她的丈夫或儿子来主持；但在将她衬祭于祖姑之庙时，则应由她的公爹来主持。大夫死而无后，其亲属中之为士者不得代为主丧，因为大夫与士尊卑悬殊；只有宗子才可以以士的身份代为大夫主丧。在主人尚未除去丧服时，倘有他的兄弟从国外奔丧回来，主人可以不免而为主。
【原文】
陈器之道，多陈之而省纳之可也①，可也②之丧，。奔兄弟之丧，先之墓而后之家，省陈之而尽纳之为位而哭③。所知则哭于宫而后之墓④。父不为众子次于外⑤。与诸侯为兄弟者，服斩⑥。下荡小功⑦，带澡麻不绝本，拙而反以报之⑧。
【注释】
①多陈之：谓客人赠送的明器以多为荣。
②省陈之：谓主人自己准备的明器有数量限制。
③奔兄弟之丧三句：兄弟情亲，可以不先见丧主。
④所知：指朋友与同事等。宫：谓殡宫，也就是死者生前的正寝。死者已出葬，必至殡宫哭者，为了先见主人。
⑤众子：除嫡长子以外的庶子。次：丧次。谓倚庐、里室，搭设在中「1外，作为夜宿之所。
⑥与诸侯为兄弟者服斩：臣为君服斩衰三年是没有疑问的，这里称“诸、侯”而不称“国君”，是表示兄弟在异国，无君臣关系，但也要服斩衰。
⑦下荡小功：为下荡所制的小功丧服。下荡：八岁至十二岁而死者叫下疡。本为期服之亲，因其为下疡，降二等，故服小功之服。
⑧拙：通“屈”。报：犹合也。
【译文】
陈列明器的原则是：宾客馈赠的明器要全部陈列出来，但不必全部放入墓中；主人自备的明器不必全部陈列出来，但可以全部放入墓中。从国外奔赴兄弟之丧，可以先到墓地去哭，然后再往丧家对着丧主而哭。奔赴朋友之丧，则应先哭于殡宫，然后再到墓地去哭。庶子之丧，作父亲的就不在中门外设丧次。与诸侯是兄弟关系，虽在他邦仍服斩衰。下荡小功这种丧服，其腰经是用连根漂白的麻制成，其下垂部分要挽起来搭到腰纷上。
【原文】
妇衬于祖姑①，祖姑有三人②，则衬于亲者③。其妻，为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而衬于其妻，则不易牲④；妻卒而后夫为大夫，而衬于其妻，则以大夫牲。为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。妇人不为主而杖者：姑在为夫杖；母为长子，削杖；女子子在室⑤，为父母，‘其主丧者不杖⑥，则子一人杖⑦。
【注释】
①衬：谓将新死者灵枢按昭穆顺序附葬于祖莹。②祖姑有三人：指祖父的正妻死后，又继娶两个继室③亲者：指丈夫的嫡亲祖母。也就是公公的亲生母亲④不易牲：谓以士牲。士牲用特牲。
⑤女子子：即女子，犹今所谓姑娘、闺女。⑥其主丧者：因无兄弟，使族人中之男姓代为主丧。⑦子一人：谓长女。
【译文】
把妻子的灵枢柑葬于祖姑时，如果祖姑有三位，那就应当柑于自己的嫡亲祖姑。妻子是在丈夫做大夫时死的，其后，丈夫被默为士而死，在这种情况下，丈夫柑葬于妻时的祭礼只能用士牲，不能改为大夫之牲。如果妻子死后，丈夫由士升为大夫而死，在这种情况下，丈夫柑葬于妻时的祭礼就可以用大夫之牲，即少牢。作为父亲的继承人，对被父亲休弃的母亲就不穿任何丧服了。之所以不穿任何丧服，是因为被休弃的母亲已是他家之人，不当由自己来祭祀。妇人不作为丧主而应该手持丧杖的情况有：婆婆在世而丈夫死，妻当持杖；长子死，母当为之持桐杖；女儿在出嫁前父母去世，家中没有亲兄弟，由族人代为主丧而不持杖，在这种情况下，由长女持杖。
【原文】
绍、小功，虞、卒哭则免①。既葬而不报虞②，则虽主人皆冠，及虞则皆免。为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服；报虞、卒哭则免，如不报虞则除之。远葬者，比反哭者皆冠③，及郊而后免，反哭。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻；虽异国之君，免也④，亲者皆免⑤。除疡之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服编冠⑥。
【注释】
①免（wen问）：用宽一寸的麻布束发。脱冠则免。表示头上戴孝。②报：通“赴”，急速。下同。
③反哭：下葬后从墓地返回祖庙而哭。
④免：郑玄注：“免，或为吊。”今按：当作“吊”。
⑤亲者：谓大功以上亲属。丧服小记第十五·631·
⑥朝服：玄冠、细衣、素裳，这一套衣帽叫朝服。朝服是纯吉之祭服。除丧之祭还不到穿朝服的时候，所以把玄冠改为编冠，这是一种未纯吉的祭服。
【译文】
穿绍麻、小功丧服的亲属，到了虞祭和卒哭之祭时还要戴免。如果下葬以后而不立即举行虞祭，那么即令是丧主也可以和大家一样都戴上帽子，等到虞祭时再全体脱帽著免。为兄弟服丧的人，由于死者久而未葬，有的已经按礼除去丧服，但等到要埋葬时，还要穿上原先的丧服；如果葬后接着举行虞祭和卒哭之祭，一那就戴免，否则就脱掉丧服。如果墓地远在四郊之外，等到反哭时，要先都戴上帽子走一段路，进入城郊后再脱帽著免，返回祖庙去哭。国君来吊臣下之丧，即令是在不该戴免的时候，丧主也一定要戴免，腰中的麻经不要有散垂部分；即令是异国之君来吊，凡大功以上亲属也都要如此打扮。为未成年而死的人服丧，到了除服之祭时一定要玄冠、玄衣、玄裳。为成年人服丧，到了除服之祭时要编冠、细衣、素裳。
【原文】
奔父之丧①，括发于堂上②，袒，降踊，袭纽于东方③；奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，经。即位成踊，出门，哭止。三日而五哭三袒④。嫡妇不为舅后者，则姑为之小功⑤。
【注释】
①
②括发：见本篇首节注。
③袭：与上文“袒”相对，谓穿上左臂衣服。东方：谓东序之东。东序是堂上的东墙。
④三日而五哭三袒：初来之日一哭，明日早晚各一哭，后日早晚各一哭，凡五哭。此五哭只指朝夕哭，不包括哀至则哭。三袒，谓初至一袒，明日早晨一袒，后日早晨一袒。
⑤小功：这是父母为庶子、庶妇所穿的丧服。据《丧服》，父母为嫡妇应服大功。
【译文】
奔父之丧，到家后应在堂上以麻括发，袒露左臂，从昨阶下堂，在昨阶之东边哭边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，系好麻纽；奔母之丧，不须括发，只须在堂上袒露左臂，从昨阶下堂，在昨阶之东边哭边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，戴免。此后，无论是奔父之丧或奔母之丧，就该就孝子之位，边哭边跺脚，然后走出殡宫之门，停止哭泣。头三天内，总共哭五次，袒露左臂三次。嫡长影勺媳妇去世，公婆本应为她服大功。。但如果由于嫡长子废疾或无子，不能做父亲的继承人，在这种情况下，嫡长子的媳妇死了，婆婆只为她穿小功丧服。
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