檀弓上第三
【题解】
檀弓是人名。因为本篇首章记檀弓之事，故以“檀弓”名篇。篇内多有称赞子游知礼之事，朱熹据此推测“《檀弓》恐是子游门人所作”（见《朱子语类》）。孙希旦说：“篇中多言丧事，可以证《士丧礼》之所未备；而天子诸侯之礼，亦略有考焉。然其中多传闻失实之言，亦不可以不知。”本篇的中心内容虽然是讨论丧葬之礼，但多是就事论事，显得结构零散。其中个别章节义理文采俱佳，为后人传诵不绝，“苛政猛于虎”等章即其例。和《曲礼》一样，由于本篇简策繁重，自郑玄作注时就分为上下二篇。
【原文】
【注释】
①公仪仲子：郑玄说他“盖鲁同姓”。公仪是氏，仲子是字。
②檀弓：鲁人之知礼者。姓檀，名弓。与公仪仲子是朋友关系。免(wen问）：一种丧冠。郑玄注《仪礼?士丧礼》已经说不清楚免的形制，只引旧说解释说，免是布做的，宽一寸，从后脑勺而前交于额上，再向后绕于髻，就像汉代人的着幓头似的。另外，凡免必袒。袒，即肉袒，即脱去上衣左袖，露出左臂。这里只说“免”，没有说“袒”，是省文。袒免的场合有三：一是有服之亲属，二是出了五服的远亲，三是朋友皆在他邦，朋友死而身边没有亲属，活着的朋友临时为其主持丧事。今檀弓在国内吊朋友之丧，按规矩只应服缌麻的绖带，但却作袒免的打扮，这是故为非礼，以讽刺公仪仲子的舍孙而立子。
③舍其孙而立其子：舍其嫡长孙而立其庶子。周制，嫡长子死，当立嫡长孙为继承人，不得立嫡长子以外的其他儿子。
④居（ji机）：句末语气词，表疑问。
⑤子服伯子：公仪仲子之同宗兄弟。
⑥昔者二句：伯邑考是文王之嫡长子，武王之兄。《淮南子?氾论训》载有此事，高诱注曰：“文王废长立圣，以庶代嫡，圣人之权尔。”以权宜之计为解。衍是微子之弟。微子是殷人之后。殷制，兄死弟及，与周制不同。微子事略见《史记?宋微子世家》。
⑦立孙：立嫡长孙为后。孔子乃据周礼而下结论。因为公仪仲子是鲁人，与周同姓，当用周礼。
【译文】
【原文】
【注释】
①有隐而无犯：郑玄说：“隐，谓不称扬其过失。无犯，不犯颜而谏。”
②无方：陈澔说：“左右，即是方。子之于亲，不止饮食之养，事事皆当理会，言或左或右，无一定之方。”
③服勤：从事种种劳辱之事。
④致丧：孙希旦说：“极其哀戚以在丧也。”换言之，持丧时极其哀痛。
⑤事君有犯无隐：郑玄的注解是：对国君的过失已进行过规劝，此后如有人问起国政，不妨言其得失。
⑥有方：陈澔说：“臣之事君，当各尽职守，故曰有方。”
⑦方丧：比照父丧。《丧服四制》：“资于事父以事君，故为君亦斩衰三年。”
⑧心丧：戚容如丧父而无服。
【译文】
【原文】
【注释】
①季武子：鲁公子季友之曾孙季孙夙。“武”是谥号。
②合葬：把后死者附葬于先死者的墓圹中。
③合葬非古也：这是季武子文过饰非的话。说“合葬非古”是要表明他夷平杜氏坟墓，并在此基础上建造住宅并没有错。
④大：指合葬。
⑤细：小。指哭泣。
【译文】
【原文】
【注释】
①子上：名白，字子上。孔子的曾孙。母：此指出母，即被赶出家门之母。犹今言离婚改嫁之母。不丧：指不穿孝服。按照规定，父亲现在，儿子为出母应穿齐衰孝服一年；如果父亲已死，儿子又是父的继承人，就不再为出母穿任何孝服。
②子思：名伋，字子思。孔子之孙，子上之父。子思的父亲是孔鲤，字伯鱼。而孔鲤的父亲即孔子。孔子也曾经出妻。先君子：对亡父的尊称。
③污：郑玄说：“污，犹杀（shai晒）也。”杀，减省。
【译文】
【原文】
【注释】
①孔子曰：这一节是讲三年之丧的丧拜何者为佳。
②拜而后稽（qi企）颡（sang嗓）：拜，以首加手而拜。稽颡：叩头。颡，额头。案：拜是表示谢宾之来吊。稽颡是表示孝子丧亲的哀痛。
③颓:恭顺貌。
④颀（ken恳）：恻隐貌。
【译文】
【原文】
【注释】
①孔子既得合葬于防：孔子之父先死，葬于防。防是鲁国地名。其后，母死，乃合葬于防。称“既得”者，因孔子少孤，不知父葬何处。详下“孔子少孤”节。
②古也墓地不坟：古，郑玄说指殷代。墓和坟的区别在于，埋葬之处无积土日墓，埋葬之处积土成小丘，曰坟。
③识（zhi志）：作出标志。
④封：聚土。
⑤三：郑玄说：“三言之，以孔子不闻。”
【译文】
【原文】
【注释】
①孔子哭子路于中庭：子路是孔子的学生，仕于卫，因卫国内乱，死于难。事见《左传》哀公十五年。按规矩，老师哭学生应在寝门之外，今哭于寝之中庭，与弟子哭师之礼同，这是表示亲近死者。
②而夫子拜之：郑玄说：“为之主也。”只有丧主才有资格回拜。夫子，指孔子。
【译文】
【原文】
【注释】
①曾子曰句：郑玄说：弟子为师，心丧三年；朋友之间，一年即可。宿草：陈根，即隔年之草。
【译文】
【原文】
【注释】
①殡：死者入殓后停柩以待葬。这里说“三日而殡”，是据大夫、士之礼。
②凡附于身者：谓装扮死者的衣衾之类。
③必诚必信：孙希旦说：“诚者，尽其心而无所苟；信者，当于礼而无所违。”
④凡附于棺者：谓随棺入圹的冥器之类。
⑤终身之忧：指怀念其亲。
⑥无一朝之患：郑玄说：“毁不灭性。”
⑦故忌日不乐（le勒）：所以在父母去世之日不做让人快乐的事。
【译文】
【原文】
【注释】
①孔子少孤：此节原文已经过整理，改正了传统的个别句读错误和乱简。改正的依据是清人孙邃人的见解。孙氏的见解见于朱彬《礼记训纂》征引。
②殡：此指浅葬。五父之衢：道路名。
③其慎也：孔子不知其父之墓是浅殡还是深葬，若是浅殡，则可破土迁之，若是深葬，疑体魄已安，不敢轻动。所以孔子对启墓与否，慎之又慎。
④郰（zou邹）曼父之母：郑玄说：曼父之母与孔子之母征在为邻，二人关系很好。郰，地名。
【译文】
【原文】
【注释】
①邻有丧四句：此四句的注见前文《曲礼上》篇。
②緌（rui蕤）：古人冠的两侧各有一根系冠的丝绳结于颔下以固冠，叫作缨。缨结的下垂部分叫作緌。緌有装饰作用。
【译文】
【原文】
【注释】
①有虞氏：谓虞舜。瓦棺：陶制的葬具。
②堲（ji即）周：烧土为砖，围在棺的四周，起撑的作用。
③殷人棺椁（guo果）：郑玄说：殷人以木为棺椁。椁是套在棺外面的大棺。
④周人墙置翣（sha霎）：墙，又叫柳，是覆盖和包围灵柩的装饰性帷慢。翣：遮挡灵柩的扇形装饰物，木框木柄布面，布面上画有种种图案。
⑤长殇：未成年而死叫殇。据《仪礼?丧服传》，年十九至十六为长殇。
⑥中殇：年十五至年十二而死曰中殇。下殇：十一岁至八岁为下殇。
⑦无服之殇：不满八岁以下皆为无服之殇。对于无服之殇，不穿任何丧服，只哭够一定的天数。
【译文】
【原文】
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄①。殷人尚白，大事敛用日中②，戎事乘翰③，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵④，牲用骍⑤。
【注释】
①夏后氏尚黑四句：大事：指丧事。昏：黄昏，傍晚。昏时亦黑。戎事：军事行动。骊：黑马。玄：黑色。
②日中：正午。正午时天色最亮最白
③翰：白马。
④騵：赤身白腹之马。
⑤骍（xing星）：赤色的牲口。
【译文】
夏代崇尚黑色，办丧事入殓都在黄昏，战车驾以黑马，祭祀用黑色的牺牲。殷人崇尚白色，办丧事入殓都在正午，战车驾以白马，祭祀用白色的牺牲。周人崇尚赤色，办丧事入殓都在日出，战车驾以赤马，祭祀用赤色的牺牲。
【原文】
【注释】
①穆公：鲁哀公之曾孙，名不衍。
②曾子：曾参之子，名申。
③哭泣：有声曰哭，无声曰泣。
④齐（zi咨）斩：斩衰和齐衰这两种丧服。斩衰，丧服之最重者，用粗麻布制成，但不将衣服的毛边缝齐，父丧服之。齐衰，次于斩衰的丧服，亦用粗麻布制成，但须将衣服的毛边缝齐，母丧服之。
⑤饘（zhan沾）粥：都是粥。只不过饘较稠而已。这是孝子在殡后虞前的饮食。
⑥幕：王夫之说：幕指殡时所用的棺罩。
⑦縿（xiao消）：缣帛。
【译文】
【原文】
【注释】
①晋献公句：申生母早死，晋献公立宠妾骊姬为夫人，生子奚齐。骊姬欲以奚齐取代申生为世子，遂诬陷申生企图毒害晋献公，晋献公信其谗言，所以要杀申生。事详《左传》僖公四年及《国语?晋语》。
②公子重耳：申生的异母弟，即日后的晋文公。公子，除世子以外的诸侯之子。
③盖：郑玄说：“盖，皆当为盍。盍，何不也。”
④天下岂有无父之国哉：郑玄说：“言人有父，则皆恶欲弑父者。”
⑤如之：王夫之说：如与之都是往的意思。
⑥使人辞于狐突曰：辞，谓诀别。狐突，申生之傅，公子重耳之外祖父。狐突早就看出晋献公有要加罪申生的苗头，并劝申生逃走以避祸，无奈申生不从。事详《左传》闵公二年。
⑦伯氏：指狐突。狐是总氏，伯是以兄弟的排行为氏。老大可以称为伯氏，老二可以称为仲氏，老么可以称为叔氏、季氏。
⑧子：骊姬之子奚齐。
⑨伯氏不出而图吾君：您不出山为国君筹划国事。从狐突为申生献计之后，便惧罪称病在家。
⑩再拜稽首：吉拜中最敬之礼，一般用于臣对君。行此礼时，要先拜，即跪而拱手，头亦俯至于手，与心平，这叫拜手，省称作拜。既拜而拱手下至于地，头亦下至于地，以全身论之，首低，腰高，尻更高，这叫稽首。再拜稽首，就是行两次拜稽首礼。可参段玉裁《经韵楼集》。
⑩恭：申生的谥号。《谥法》：“敬顺事上曰恭。”不管晋献公的作法是对是错，申生一概服从，所以谥“恭”。
【译文】
【原文】
【注释】
①祥：祭名。有小祥，有大祥。小祥是周年之祭，小祥之后，孝子的孝服、饮食在一定程度上恢复正常，所以叫小祥。祥，吉也。大祥是丧后二十五个月之祭，大祥之后，孝子除去孝服，生活基本恢复正常。莫：即“暮”字。
②子路：氏仲，名由，字子路。孔子的学生。笑之：郑玄说：“笑其为乐速。”按礼，大祥后可以弹琴，不可以唱歌。
③又多乎哉：意为离可以唱歌的时间没有多久了。因为大祥后再过一个月举行禫祭，禫祭之后便可“丧复常，读乐章”了。
【译文】
【原文】
【注释】
①乘丘：鲁地名。乘丘之战，详《左传》庄公十年。鲁国取得最后胜利。
②县贲（[bēn]
③卜国：卜，氏。国，字。右：车右。在战车上，国君或主帅居中，御者居左，车右居右。车右多是勇力之士。战时车右的职责，主要是保护统帅。另参《曲礼上》篇注。
④马惊败绩：郑玄说：“惊奔失列。”
⑤队：“坠”的古字。
⑥佐车：副车。
⑦末之卜也：王夫之、孙希旦解此“末”字为“未”、“没有”之义。全句意思是：战前没有占卜一下由谁充当御者才吉利。
⑧圉（[yǔ]
⑨白肉：马大腿内侧的肉。箭射入白肉，仓促中不易发现
⑩诔（[lěi]垒）：累列死者生前功德以表示哀悼的文章。
【译文】
【原文】
【注释】
①曾子寝疾：曾子卧病。此曾子谓曾参。
②病：疾甚曰病。
③乐（yue月）正子春：曾参弟子。乐正是复姓。
④曾元、曾申：二人皆曾参之子。
⑤华而睆（huan缓）：漂亮而且光滑。
⑥箦（ze责）：竹席。
⑦子春曰止：王夫之说：“止，令勿言，恐曾子闻而欲易之。”曾子未尝仕为大夫，依礼，不当使用大夫的竹席。
⑧瞿（ju剧）然：惊视貌。呼：陈澔说是“叹而嘘气之声”。
⑨季孙：鲁大夫。
⑩病革（ji急）：病急，病危。
⑩毙：仆。引申为死。
【译文】
【原文】
【注释】
①始死：这一节讲的是从亲死到除丧，孝子忧悼在心的样子。
②充充：悲痛填膺貌。
③瞿瞿（juju聚聚）：眼珠转动不定貌。
④皇皇：仿徨无所依托貌。
⑤练：即周年之祭。又叫“小祥”。练是白色的丝织品，周年之祭以后孝子可以著练冠，故称。
⑥祥：大祥，丧二十五月的除服之祭。
【译文】
【原文】
【注释】
①邾娄二句：邾（zhu朱）娄，即邾国。春秋诸侯国，古地在今山东邹县境。陆德明说：“邾人呼邾声曰娄，故曰邾娄。”复之以矢：用箭来招战死者之魂。通常招魂，是用死者生前所穿之衣，今用箭，据郑玄说，是因为邾人虽然战胜，但战死者多，无衣可以招魂，故用矢代替。升陉（xing形）：杨伯峻说：“升陉，鲁地，不详当今何地。”案升陉之战，邾胜鲁败，事详《左传》僖公二十二年。
②髽（zhua抓）：去繥而露其髻曰髽。繥（xi喜）是束发的帛。台鲐(tai抬）：郑玄说：“台当为壶，字之误也。《春秋传》作“狐鲐。”杨伯峻说：“狐鲐，今山东滕县东南二十里之狐鲐山。”春秋邾地。狐鲐之战，邾胜鲁败，鲁军战死者众，“时家家有丧，髽而相吊”。事详《左传》襄公四年。
【译文】
邾娄人用箭来招魂，是从升陉之战以后开始的。鲁国妇人露着髻去吊丧的习惯，是从狐髽之战失败后开始的。
【原文】
【注释】
①南宫縚（tao韬）句：这句话可以改作“南宫縚之母丧”。之所以说得这么拐弯，是因为南宫縚的妻子是孔子的侄女，和下文有关系。南宫是复姓，縚是名。《史记》作南宫括。其人字子容。《论语?先进》：“南容三复《白圭》，孔子以其兄之子妻之。”
②尔毋从从（zong zong总总）尔：前“尔”字作你讲，后“尔”字是语气词。从从，太高。
③息息：大广。
④总八寸：陈澔说：“束发谓之总，以布为之，既束其本末而总之，余者垂于髻后，其长八寸。”
【译文】
【原文】
【注释】
①孟献子：即鲁大夫仲孙蔑。禫（dan但）：除丧服的祭祀。禫祭之月，郑玄以为与大祥之祭间隔一月，即在丧后二十七月举行。王肃以为禫祭与大祥同月，即都在二十五月举行。禫祭之后，孝子的生活基本归于正常。
②县：即“悬”字。依礼，大夫判县。此处是将判县的乐器悬挂起来。详《曲礼下》篇注。
【译文】
孟献子行过谭祭以后，家中的乐器仍然悬而不奏，可以有妇人侍寝也不入住室之门。孔子说：“一般人都做不到这一点，献子能够做到，真是过人一等啊！”
【原文】
【注释】
①孔子既祥：祥，指大祥除服之祭。孔子幼年丧父，此“祥”谓祥祭其母。
②五日弹琴句：郑玄说，这是由于“哀未忘”。
③十日句：此“十日”，乃祥后逾月的又一旬。
【译文】
【原文】
【注释】
①有子句：有子，孔子的弟子有若。这句话是讥笑有子讲究打扮过早。“丝屦组缨”，是丧后二十七月举行禫祭后才能有的打扮，现在是二十五月的大祥之祭，按规矩只能是“白屦无絇（qu渠），缟冠素纰（pi皮）”，即白色的鞋子而无鞋鼻（絇是装饰品），白色生绢作的冠，冠缘也用白绢镶边。至于系冠的缨，此时只可用素，即白色生绢，而不可用组，因为组是丝织品。句中的“盖”是传疑之辞。
【译文】
【原文】
【注释】
①畏：指含冤不白而自杀。厌（ya压）：指在危险处行走或停留被压死。溺：指有桥不走、有船不坐泅水而死。按：以上三种死法，都是轻身忘孝而死，所以不值得去致吊。
【译文】
死了而不值得临吊的有三种情况：含冤不白而自裁者、行止危险之下被压死者和游泳逞能被淹死者。
【原文】
【注释】
①子路有姊之丧三句：这三句是说，子路已出嫁的姐姐去世了，按《仪礼?丧服》，子路应为她服大功九月之丧。但服丧已满，子路仍未除服。
②子路曰句：这句话的言外之意是，“因为我的兄弟少，我想为她服兄弟之服”。而服兄弟之服，是齐衰一年。
③先王制礼二句：行道，郑玄说“犹行仁义”。王夫之说，先王在制定丧服之礼时，已经周密地考虑到了忍心与不忍心的问题，并作了折衷处理，忍心者与不忍心者都应以先王之礼为准绳，既不可不及，也不可超过。
【译文】
【原文】
【注释】
①大（tai太）公封于营丘三句：大公，即太公望吕尚，民间习称“姜太公”、“姜子牙”。以功被封于齐，都营丘，即今山东淄博市临淄北。大公虽封于齐，但留周为太师，死即葬于周。他的五世子孙，虽然死于齐国，但也都追随大公反葬于周。周，一名镐京，故址在今西安市西南沣水东岸。按：五世反葬于周之说，学者多有疑之者，详孙希旦《礼记集解》。
②君子曰五句：这五句是说上文的五世反葬于周，与乐和礼的基本精神吻合。反葬于周是不忘其本，乐和礼的精神也是不忘其本。
③正丘首：即首正丘。首是头朝向，正是对着，丘是狐穴所在。
④仁也：按《礼运》：“仁者，义之本也。”
【译文】
【原文】
【注释】
①伯鱼之母死：伯鱼是字，名鲤，孔子的儿子。伯鱼之母，是孔子休出门的妻子，对于伯鱼来说就是出母。儿子对于出母之死，服期，周年以后就不再哭了。
②期（ji基）：周年。
③嘻：悲恨之声。
④遂除之：孙希旦说：“除之者，谓不复哭耳，非除服也。”
【译文】
伯鱼的出母死了，过了周年，他还在哭。孔子听见了，就问“是谁在哭呀？”他的弟子说：“是鲤在哭。”孔子发出不满的说：“太过分了！”伯鱼听到后，就不再哭了。
【原文】
【注释】
①舜葬句：郑玄说：“舜征有苗而死，因留葬焉。”苍梧：山名。即九疑山，在今湖南宁远县南。
②盖三妃未之从也：郑玄说：“古者不合葬。”三妃，有的古书记载作“二妃”，即尧之二女：娥皇、女英。详梁玉绳《檀弓麟义》。
③附：指夫妇合葬。
【译文】
舜死后被葬于苍梧之野，大概他的三位妃子都没有与他合葬。季武子说：“大概从周公开始才有夫妇合葬之事。”
【原文】
曾子之丧，浴于爨室①。
【注释】
①曾子之丧二句：曾子，即曾参。“浴”字，郑玄解释为“为死者浴身”,王夫之认为不通，解释作“为死者烧洗澡水”。因为据《仪礼?士丧礼》，为死者烧浴汤，不应当在爨（cuan窜）室，爨室即厨房，而应当在庭院的西墙下用土块垒个灶，在此灶上煮浴汤。这样说来，浴于爨室便是失礼的行为。
【译文】
为曾子料理丧事时，其家属在厨房中为死者烧浴汤，这是失礼的。
【原文】
大功废业①。或曰：大功，诵可也。
【注释】
①大功：丧服五服之一。服期九月。其服用熟麻布做成，较齐衰稍细，较小功为粗，故称大功。旧时为堂兄弟，为已出嫁的姑、姊妹等人服大功。业：指学业。既包括口诵诗歌，也包括操琴奏瑟。
【译文】
服大功之丧要停止一切学业，以免干扰哀思。但是也有人说：服大功之丧，口诵诗歌还是可以的，只是不可奏乐。
【原文】
子张病①，召申祥而语之曰②：“君子曰终，小人曰死③。吾今日其庶几乎！”
【注释】
①子张：孔子的弟子，姓颛孙，名师，字子张。病：谓病笃。
②申祥：郑玄说是子张的儿子。王夫之说是子张的弟子，姓申，名祥。
③君子曰终二句：君子虽死，其功业犹存，故曰终。小人无善可陈，死后即被世人忘掉，故曰死。
【译文】
子张病危时，召申祥来，并告诉他说：“君子之死叫作终，小人之死叫作死。我这一辈子大概差不多可以称作‘终，了吧。”
【原文】
曾子曰：“始死之奠①，其馀阁也与②？"
【注释】
①奠：此“奠”字含二义：一是奠祭，是始死至葬之时祭名。因为这段时间里还没有“主”或“尸”代表死者接受祭品，只好把祭品放置地上，让神来享受。奠就是放置之义。二是指奠祭所用的祭品。
②馀阁：即“阁馀”。阁是病室中存放食物的架子。馀，指架子上剩余的食物。之所以用架上剩余的食物作祭品，是由于人始死时，时间仓促，孝子还来不及别置新馔，故用阁馀。
【译文】
曾子说：“人刚死时所设的祭奠，用的是架子上剩余的现成食物吧？”
【原文】
曾子曰：“小功不为位也者①，是委巷之礼也②。子思
之哭嫂也为位③，妇人倡踊④。申祥之哭言思也亦然⑤。”
【注释】
①小功：丧服名。五服之第四等。其服以熟麻布做成，较大功为粗，较缌麻为细。就本节而言，妯娌之间就互服小功。为位：按照亲疏序列之位而哭。
②委巷：犹言陋巷。陋巷的居民，都是微贱不知礼者。
③子思：郑玄无注，皇侃以为是孔子的弟子原宪，字子思。孔颖达则认为是孔子的孔伋，字子思。俞榔《群经平议》认为应是原宪，理由有二：一是孔伋无兄，当然也就无嫂；二是，曾子与原宪是平辈，故互相称字，而孔伋则是晚辈，应称其名而不称其字。
④妇人倡踊：妇人，指子思之妻。子思之妻于子思之嫂有小功之服，而嫂叔之间无服，所以子思之妻先跳跃顿足而哭，然后子思随之而哭。
⑤言思：郑玄引旧说说，言思是子游之子，申祥妻的兄弟。申祥，见本篇此前注。按：申祥哭言思，是哭其内弟，按规定申祥于言思无服，而申祥之妻应为言思服大功，所以申祥也为位而哭，以其妻为主，其妻倡踊毕，申祥再随之而哭。
【译文】
曾子说：“小功之服不按照亲疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之礼。子思哭其嫂，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭。申祥之哭言思，也有这种讲究。”
【原文】
古者冠缩缝①，今也衡缝②。故丧冠之反吉，非古也。
【注释】
①缩缝：直缝。古时无论吉冠凶冠皆直缝。
②衡缝：横缝。今冠横缝，是由于冠上的褶裥多。今，指周代。唯吉冠横缝。
【译文】
古时候无论吉冠凶冠都直缝的，现在的吉冠是横缝的，凶冠仍然直缝，看起来正和吉冠相反，这并不意味着古代也是这样的。
【原文】
曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也①，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之②。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日③，杖而后能起。”
【注释】
①执：持，守。亲：此指父亲。
②跂（qi器）：踞着脚。
③水浆不入于口者三曰：按《间传》：“斩衰，三日不食。”《孝经?丧亲章》：“孝子之丧亲也，三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。”
【译文】
曾子对子思自夸说：“伋！我父亲刚死的时候，我一点不吃一点不喝达到了七天。”子思说：“先王的制礼，已经是折衷人情而制定标准，行礼过分者应该自己委曲点以期符合标准，而行礼欠缺者应该自己加把劲以期达到标准。所以，君子在父亲刚死的时候，不吃不喝三天也就可以了，尽管只是三天，可孝子也要扶着丧杖才能立起身来。”
【原文】
曾子曰：“小功不税①，则是远兄弟终无服也②，而可乎?”
【注释】
①小功不税（tui退）：郑玄说：“据礼而言也。日月已过，乃闻衡可服，曰税。大功以上然，小功轻，不服。”
②则是句：郑玄说：“言相离远者，闻之恒晚。”按：句中的“兄弟”，指从祖兄弟。据《丧服》，为从祖兄弟服小功。
【译文】
曾子说：“依礼，小功之服，在丧期已过才听到丧信，就不用追服。如此说来，对于在远处去世的从祖兄弟根本就谈不上有丧服了，这样做合适吗？”
【原文】
伯高之丧①，孔氏之使者未至②，冉子摄束帛乘马而将之③。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高④。”
【注释】
①伯高：人名。只知死在卫国，不知其为何国人。
②孔氏之使者：孔子派去的赠送财物帮助办丧事的人。
③冉子：即冉有，名求，鲁人，孔子弟子。摄：代理。束帛：捆作一束的五匹帛。乘（sheng剩）马：四匹马。将之：即将命。此处为假传孔子之命。
④徒使我不诚于伯高：王念孙说：“诚”字后脱去“礼”字。诚，通“成”。因为冉有代孔子行吊，非孔子之意，若孔子遣人更吊，则弥为不可，是使孔子不得成礼于伯高也。存参。
【译文】
伯高死了，孔子派去致吊送礼的使者还没到，孔子的弟子冉有就代为准备了一份含有一束帛四匹马的礼物往吊，并称说是奉了孔子之命。孔子听说后，说：“真奇怪！这平白让我失去了对伯高的诚信。”
【原文】
伯高死于卫，赴于孔子①。孔子曰：“吾恶乎哭诸②？兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭诸庙门之外。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏③。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也④。”
【注释】
①赴：“讣”的古文。报丧。
②吾恶（wu乌）乎哭诸：我在何处哭他？由于孔子和死者的关系不明确，所以孔子有此语。
③赐氏：子贡家里。子贡是字，姓端木，名赐。氏，家。实际上是哭于子贡的寝门之外。
④为尔哭来也者四句：郑玄说：“异于正主。”因为，凡丧之正主，对于来吊丧的人，无论他是和死者家属有关系还是和死者本人有关系，都要拜之。
【译文】
伯高死于卫国，其家属派人来向孔子报丧。孔子说：“我在什么地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖庙里哭他；父亲的朋友，我在庙门外哭他；老师，我在正寝里哭他；朋友，我在正寝门外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。对于伯高来说，在野外哭他，嫌得交情太浅；在正寝哭他，又显得礼数太重。他是通过子贡和我见面认识的，我还是到子贡家哭他吧。”于是，命子贡代为丧主。因为这和丧之正主不同，所以特地交代子贡：“是为了你本人的关系来哭的，你就拜谢；为了和伯高有交情而来哭的，就用不着你来拜谢。”
【原文】
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉①。”以为姜桂之谓也②。
【注释】
①必有草木之滋焉：郑玄说，由于病人食欲不振，所以要增加草木之味。
②姜桂：生姜和肉桂。调料。
【译文】
曾子说：“居丧期间生病，可以吃肉喝酒，还必须加上草木的滋味。”所谓“草木”，指的是生姜和肉桂。
【原文】
子夏丧其子而丧其明①。曾子吊之，曰，“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间②，退而老于西河之上③。使西河之民疑女于夫子④，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也⑤。丧尔子，丧尔明，尔罪三也⑥。而曰……女何无罪与？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居⑦，亦已久矣！”
【注释】
①子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子之弟子，魏人。
②洙、泗：鲁国二水名，皆流经曲阜。
③西河：魏国地区名，郑玄说是“龙门至华阴之地”。
④疑：通“拟”。比拟。
⑤丧尔亲三句：郑玄说：“言居亲丧无异称。”
⑥丧尔子三句：意谓子夏对待儿子的感情超过了对他的父亲。
⑦离群索居：郑玄说：“群，谓同门朋友也。索，犹散也。”离群索居，则难得听到朋友的规过之言。
【译文】
子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，说：“我听说过，朋友丧失了视力，应该为他难过得哭一场。”说完就哭了。子夏也跟着哭，说：“天啊！我是无罪的，怎么落此下场！”曾子一听动了气，说：“商！你怎么无罪呢？我和你都在洙、泗之间跟着我们的老师学习本领，年纪大了，你就回到了西河地区，也没听说你如何称扬老师，倒是使西河的居民把你比作我们的老师，这是你的第一条罪过。你的双亲死了，居丧期间，你也没有让当地居民看到你有什么好的表现，这是你的第二条罪过。死了儿子，你就哭瞎了眼睛，说明你把儿子看得比老子还重要，这是你的第三条罪过。等等……，你怎么会是没有罪过呢？”子夏听得很服气，就抛开手杖下拜说：“我错了！我错了！我离开朋友而独居，时间也太久了！”
【原文】
夫昼居于内①，问其疾可也。夜居于外②，吊之可也。是故君子非有大故③，不宿于外；非致齐也④，非疾也，不昼夜居于内。
【注释】
①内：指正寝。古人的居室有正寝和燕寝。燕寝是平时常居之所，正寝则必当疾病或斋戒时居之。
②外：指中门以外。因为孝子在居丧期间，不入宿燕寝，而是在中门外搭建倚庐或垩室以居之。
③大故：谓居丧。
④致齐（zhai斋）：祭祀前清心洁身的礼仪。时间是三天。三天之中，排除一切杂念，唯先人是念，即《祭义》所说：“齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。”
【译文】
大白天还呆在正寝之中，就像生病了，亲朋好友就可以前往探病。夜里睡在中门以外，就像居丧的模样，亲朋好友就可以前往吊丧。因此，君子不是由于居丧，是不会在中门外睡觉的；不是祭前的斋戒，不是生病，不会无论白天黑夜都呆在正寝之中。
【原文】
高子皋之执亲之丧也①，泣血三年②，未尝见齿③。君子以为难。
【注释】
①高子皋：姓高，名柴，字子皋。《论语》和《史记》作“子羔”。孔子弟子。
②泣血：无声而泣。泪水的流出，就像血的流出一样，均无声。
③见（xian现）齿：露齿。笑则露齿，不露齿，是没有笑过。
【译文】
高子羔在为父亲守丧时，无声而泣了三年，从来没有笑过。君子认为这是一般人做不到的。
【原文】
衰①，与其不当物也②，宁无衰。齐衰不以边③坐，大功不以服勤④。
【注释】
①衰：指丧服。斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服都包括在内。
②不当物：谓孝服的布料粗细、长宽尺寸等等，皆不合法度。这是郑玄的解释。王夫之则说：“物即衰也，不当物者，谓容不戚，动不以礼，与丧服不相称也。”
③齐衰不以边坐：边坐，偏倚而坐。言坐相不佳。齐衰不可以边坐，不言而喻，斩衰更不可以。
④大功不以服勤：根据五服的轻重可以推知，斩衰、齐衰也不可以服勤，而小功、缌麻则可。
【译文】
丧服的制作皆有法度，如果所穿的丧服不合法度，那就乱了规矩，还不如不穿丧服呢。身穿齐衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去干下力的活儿。
【原文】
孔子之卫，遇旧馆人之丧①，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之②。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖。说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕③；予恶夫涕之无从也④，小子行之！”
【注释】
①旧馆人：孔子以前到卫国去时下榻之处的主人。
②说（tuo脱）骖（can餐）：解掉在两侧驾车的马。说，通“脱”。古代一车四马，中间有二马夹辕驾车，叫服马。两旁之马叫骖马。赙：以钱财助丧。
③遇于一哀：王夫之说：“谓适与心之哀者遇也。”
④涕之无从：光有眼泪而没有同情的实际表示。
【译文】
孔子到卫国去，正碰上过去下榻的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭得也很伤心。哭罢出来，让子贡解下骖马送给丧家。子贡说：“对于你的学生的死，你都从来没有解下骖马相赠，而现在要解下骖马赠给过去下榻的主人之家，未免礼数太重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而流泪。我讨厌那种光空流眼泪而没有实际的同情表示的作法。你还是照我说的去办吧！”
【原文】
孔子在卫。有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之①。”子贡曰：“夫子何善尔也②？”曰：“其往也如慕③，其反也如疑④。”子贡曰：“岂若速反而虞乎⑤？”子曰：“小子识之，我未之能行也⑥。”
【注释】
①识（zhi志）：记住。
②尔：彼，他、
③慕：如婴儿之思慕其亲而哭泣。
④疑：不知亲人的神灵是否跟来，迟疑而不欲速还貌。
⑤虞：祭名。从墓地回来后，于正午时在殡宫举行。虞祭意在安神。
⑥子曰二句：孔子没有直接回答子贡。孔子这样讲，是由于哀戚的真情是根本问题，而祭祀的礼仪是末节间题。
【译文】
孔子在卫国的时候，有人送葬，而孔子在一旁观看，说：“这丧事办得真好啊！完全可以作为人们的傍样。你们要好生记住。”子贡说：“老师为什么称赞那丧事办得好呢？”孔子回答说：“那孝子在送葬的路上，就像婴儿之思慕其亲而哭泣不止；下葬后回来，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。”子贡说：“恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？”孔子说：“你们要好生记住这个榜样，连我也做不到他那样呢！"
【原文】
颜渊之丧，馈祥肉①。孔子出受之，入，弹琴而后食之②。
【注释】
①祥肉：大祥之祭所供敬神之肉。大祥，即除服之祭。
②弹琴：意在借弹琴以分散悲哀。
【译文】
颜渊之死，到了大祥之祭，其家送来祭神的肉。孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。
【原文】
孔子与门人立，拱而尚右①，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也。我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
【注释】
①拱而尚右：抱拳时，右手在外，左手在内。尚，通“上”。尚右，即右手在上，在上即在外。这是凶礼。吉礼则应拱而尚左，即左手在外，右手在内。
【译文】
孔子与其弟子们一道站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外。孔子说：“你们这些弟子太喜欢学我了。我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！”弟子们明白了过来，就都改为左手在外。
【原文】
孔子蚤作①，负手曳杖，消摇于门②，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎助”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎④，则吾将安放⑤？夫子殆将病也？”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上⑧，则犹在昨也。殷人殡于两楹之间⑦，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上⑧，则犹宾之也。而丘也，殷人也⑨。予畴昔之夜⑩，梦坐奠于两楹之间＠。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也⑩。”盖寝疾七日而没。
【注释】、
①蚤：通“早”。
②消摇：又作“逍遥”。宽纵自适之貌。
③哲人：智慧超众者。孔颖达说是指孔子自己。
④哲人其萎：王引之认为此四字乃后人据《孔子家语》增入，不是《礼记》原文。
⑤放（f乙ng访）：依靠。
⑥殡：大硷后停枢待葬叫殡。东阶：也叫“昨阶”。即主人上下之阶夕
⑦两楹（y万ng盈）之间：两楹是堂上当中的两根柱子。堂上之位，以两楹之间为最尊。因为两楹又在堂下东阶与西阶之间，所以下文说“宾主夹之也”。
⑧西阶：宾客上下之阶。
⑨而丘也二句：孔子的祖先是宋国人，宋是殷人之后，故孔子自称殷人。
⑩畴（ch6u筹）昔：从前。
⑩坐奠：孙希旦说：“犹言安坐也。”
⑩而天下二句：宗予，尊我为君之意。孔子以夏、商、周兰代之礼占己之梦。两楹之间这个位置，一是古代人君之位，二是殷人停枢待葬之位，前一种可能性已被排除，那么只有后一种可能性了，所以他说自己快要死了。
【译文】
孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：“泰山要崩塌了吧？大梁将折断了吧？哲人将凋零了吧？”唱罢走进屋里，对着门坐下。子贡听到歌声，说：“泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？听歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走进屋里。‘孔子说：“赐，你怎么这么晚才来呀！夏代停枢于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。殷人停枢于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。周人停枢于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。我是殷人的后代。昨天夜里，我梦见自己安坐在两楹之间。既没有明王兴起，天下有谁会把我当作立于两楹之间的
国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧、”过这番话以后，孔子大概病了七八天就去世了。果不其然，说，尹
【原文】
孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服①；丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服②。”
【注释】
①若丧子而无服：如果这里是指“若丧长子”，则丧期是三年。②请丧夫子句：这就是本篇上文所说的“心丧三年”。
【译文】
孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服。子贡说：“以前夫子哀悼颜渊，其悲痛如同丧子一样，但不穿任何丧服。哀悼子路时也是这样。让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。”
【原文】
孔子之丧，公西赤为志焉①：饰棺，墙置婴②，设披③周也；设崇④，殷也；绸练设旎⑤，夏也。
【注释】
①公西赤：复姓公西，名赤，字子华。孔子弟子。志：孙希旦说：“葬之有饰，所以表识人之爵行，故谓之志。”
②墙置娶：见本篇上文“有虞氏瓦棺”节注。
③披（匕了毕）：这是用帛做的一条长带子，先以其中间部分束系到灵枢上，其两端剩余部分则由灵车两边的护灵人员牵持着，以防止因道路颠簸而致使灵枢倾斜。另详《丧大记》。
④崇：崇牙的省称。孔颖达说：“送葬乘（sh色ng剩）车所建旌旗，刻增为崇牙之饰。”按：乘车，又叫魂车。胡培翠说：“此车死者平日所乘，灵魂凭之，故谓之魂车。”所谓崇牙之饰，就是把旌旗的边缘剪作规则的豁子形，就像邮票的四边一样。
⑤绸（i。。韬）练：用素锦缠绕旗竿。绸，通“韬”。缠裹；套。旎(zh。。兆）：郑玄说：“族之旎，瑙布广充幅，长寻，曰旎。”即挑在旗杆上的一条宽度二尺二寸，长度八尺的黑布蟠，作为魂蟠。
【译文】
孔子的丧事，是公西赤为之设计的有帷慌，帷慌外有婴，灵枢上系有披带，为了装饰棺木，棺外设乘杆这些都是周代的制度；车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，上挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。
【原文】‘
子张之丧，公明仪为志焉①：褚幕丹质②，蚁结于四隅。殷士也。
【注释】
①公明仪：子张的弟子。又为曾子的弟子。志：见上节注。②褚（zh。主）幕丹质：用红布作成的紧贴棺身的棺罩。
【译文】
子张的丧事，是公明仪为之设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。这是殷代的士礼。
【原文】
子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗①。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗②。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁。主人能，则执兵而陪其后。”
【注释】
①遇诸市朝二句：言即令是到市上或入公门也随身携带武器。②衔君命而使二句：这是因为君命重于私仇。
【译文】
子夏向孔子请教说：“对于杀害父母的仇人应该怎么办？”孔子说：礴‘睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世。不论到什么地方，武器都不离身。即令是在市上或公门碰到了，拔出武器就和他拚命。”子夏又间：“请何对杀害亲兄弟的仇人应该怎么办？”孔子说：“不和仇人在同一国家担任公职。如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不与之决斗。”子夏又问怎么办？”孔子说：“报仇的时候，弟带头，自己手执武器随后协助。:“请问对杀害堂兄弟的仇人该自己不可带头。要让死者的子
【原文】
孔子之丧，二三子皆纽而出①。群居则经，出则否。
【注释】
①经（di色迭）：用麻布作成的缠在头上和腰间的孝带。而出：王夫之说此二字是衍文。
【译文】
孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠一条孝布一根麻带。事就不戴了但只有在弟子们聚在一起时才这样戴孝，，在腰间束单独出门办
【原文】
易墓①，非古也。
【注释】
①易墓：除去墓地的草木，不使荒秽。易，整治。易墓是周制。
【译文】
整治墓地的草木，不使荒秽，并非古来如此。
【原文】
子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，也，不若礼不足而哀有余也①。祭礼与其哀不足而礼有余，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也②。”
【注释】
①丧礼三句：丧礼强调的是悲哀。礼有余：指冥器衣表之类多。②祭礼：又叫“吉礼”。祭礼强调的是恭敬。
【译文】
子路说：“我听夫子说过：举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”
【原文】
曾子吊于负夏①。主人既祖②，填池③，推枢而反之④，降妇人而后行礼⑤。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也叭且，胡为其不可以反宿也⑦？”从者又问诸子游曰：,'j】与？”子游曰：“饭于墉下，小敛于户内，大敛于昨，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退⑧。”曾子闻之，曰：“多矣乎予出祖者⑨！”、
【注释】
①负夏：卫国地名。
②祖：祖奠。灵车出发前的一种祭名。古人出门远行，临行有饮饯之礼，叫做祖。今灵车将启动，犹如生人之远行，故称其祭叫祖奠。祖，始也。谓开始踏上征程。
③填（zh了置）池：填，通“宵”，意为设置。池，灵枢四周的一种装饰。王夫之说：“池，以竹为之，衣以青布，像宫室之承雷（屋檐下承接雨水的天沟），设于荒下为棺饰。饰棺者，先设帷（棺四周的布慢），次设荒（棺上部的布篷），而后加池。既设池，则棺饰备矣。”朱亦栋说与王夫之略同。祖奠设池毕，即可出葬。
④推枢而反之：把柩车又推得掉头向内。祖奠时，已将柩车掉头，转为辕朝外。今又使之掉头向内，于礼不合。据说，这是因为曾子来吊，主人感到荣幸，故意从头再来一遍。
⑤降妇人句：既然柩车掉头向内，恢复到祖奠之前的位置，那么，主人家的妇女也应该恢复到祖奠前的位置，即重新升到堂上。现在妇女并未升堂，而是停留在堂下两阶之间，这又是一种礼数的混乱。⑥且：暂也。
⑦反宿：返回原处。郑玄说以上二句是曾子的巧辩。
⑧子游曰八句：饭：即饭含，以珠玉贝米之类纳于死者口中。在寝室南墉下饭含。户内：正寝当户处。昨：昨阶上。表示此时尚以主人来看待。客位：指西阶上。表示此时已经视之为宾客。庭：指祖庙堂下。即：逐渐。
⑨多：胜。
【译文】
曾子到负夏吊丧。主人已经行过祖奠，设了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又使家中妇女仍然停留在两阶之间，然后行礼拜谢。随从者问曾子说：“这样做合乎礼吗？”曾子巧辩说：“祖奠的‘祖’字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！”随从者又就此事请教子游，说：“这样做合乎礼吗尸子游说：“在正寝的南墉下饭含，在正寝的当门处小敛，在表示主位的东阶上大敛，在表示客位的西阶上停枢，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬于野外的墓里。从始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。所以，办理丧事，有进而无退。”曾子听了，大为折服，说：“比我解释的祖奠强多了！"
【原文】
曾子袭裘而吊①，子游褐裘而吊②。曾子指子游而示人曰：“夫夫也③，为习于礼者，如之何其锡裘而吊也？”主人既小敛，袒④，括发⑤。子游趋而出，袭裘带经而入⑥。曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也！"
【注释】
①袭裘：古人穿衣之制，先是贴身的内衣，这是第一层。然后是冬衣裘，夏穿葛，这是第二层，又叫裹衣。在家可以光穿裘衣，但不宜出门。如果出门，襄衣上面要加一层罩衣，叫做褐（xi希）衣。锡衣外面还有一层正服，譬如朝服、皮弃服之类。这四层衣服共同构成了一套橙服。如果敞开正服前襟，露出左袖而让人看见锡衣，这叫褐‘，也就是下句的“锡裘”。如果穿好左衣袖，掩好正服前襟，不使锡衣露出，这叫袭裘。褐字有袒露之意，袭字有掩盖之义。何时当袭，何时当锡，是有几条规定的。就本节来说，锡裘是吉礼的装束，在主人未变服以前著之以吊声，是合乎礼的，袭裘是凶服，J主人小敛以前不宜著之临吊。②褐（xi希）裘：见注①。
③夫夫：此人。
④袒：祖衣而露出左臂。
⑤括发：去掉原来发髻上的筹和缅，重新用麻束发。
⑥带续：经，指在冠圈上加上葛带‘带，指加于腰部的葛带。这是吊服打扮、
【译文】
曾子掩着正服上襟，以凶服的装束去吊丧。子游却敞开正服上襟，以吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说：“你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟穿着吉服来吊丧了？”小敛以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。子游看到主人己经变服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛纽，腰上缠条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。曾子看到后，才冼然大悟，说：“我错了！我错了！这个人的做法才是对的。”
【原文】
子夏既除丧而见①，予之琴，和之而不和②，弹之而不成声③。作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉④。”
【注释】
①子夏既除丧而见：按：此节所载，与《孔子家语》卷四、《诗?桧风?素冠》毛传所记不完全相同，孔颖达认为当以《家语》及《诗传》为正。见：指见于孔子。
②和（h吞河）之：调弦使音调和谐。
③弹之而不成声：郑玄说：“乐由人心。”
④不敢不至焉：陈滞评论此节说：“均为除丧，而琴有和与不知之异者，盖子夏是过之者，俯而就之，出于勉强，故徐哀未忘而不能成声；子张是不至者，践而及之，故哀已尽而能成声也。”
【译文】
子夏在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。就站起来说：“这是因为悲哀还没有忘掉。先王制定的礼，我也不敢勉强超过。”子张在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说：“先王制定的礼，我也不敢不努力做到。”.
【原文】
一司冠惠子之丧①，“子辱与弥牟之弟游，也。”文子退，反哭③
子游为之麻衰、牡麻经②。文子辞曰：又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼。子游趋而就诸臣之位④，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请⑤。”文子退，扶嫡子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位⑥？”子游趋而就客位。
【注释】
①司寇惠子：卫将军文子弥牟之弟惠叔兰，虎之父。司寇，氏。名兰。
②子游为之麻衰、牡麻经：这是子游所穿的吊服。麻衰，是用吉服之布制成的衰。而吉服之布的密度是每幅十五升（一升八十缕）。牡麻纽，是用牡麻作的首纽和腰经，这是齐衰三年丧服之续。牡麻，即大麻的雄株。麻衰、牡麻纽，这是一身不伦不类的吊服。按规矩，为朋友的吊服叫做疑衰，用十四升的麻布做成；首经和腰经，应是绍麻丧服之纽。子游现在所穿的吊服，从衰上来讲，嫌轻了一点；从纽上来讲，又太重了。子游号称知礼而穿此种不伦不类之吊服者，据说是怀疑文子废嫡立庶，所以故意穿上此种吊服讽刺文子，提醒文子。
③文子退，反哭：这是文子以丧主自居的表现，所以郑玄说：文子还没有觉察到子游的讽刺用心所在。
④子游趋句：这是子游看到文子还不自觉而进一步采取的讽刺行动，也就是故意违礼的行动。按规矩，子游应就宾位，不应就家臣之位。宾位在前，家臣之位在后。
⑤固以请：郑玄说：“再不从命。”
⑥虎：嫡子名。
【译文】
司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服此种吊服，真是不敢当。”子游说：“这是符合礼的。”文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉”就快步走到家臣们哭吊的位置上。文子见子游就错了位，又来辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。”子游说：“千万不要客气。”文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？”子游见目的已经达到，就连忙由臣位走向客位。
【原文】
将军文子之丧①，既除丧而后越人来吊。主人深衣练冠②，待于庙③，垂涕演。子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶凡乎！亡于礼者之礼也，其动也中④。”
【注释】
①将军文子：文子，即上节惠子之兄弥牟。将军是他的官衔。②主人深衣练冠：主人：文子之子简子瑕。深衣：衣、裳连在一起的一种服装，吉凶可以通用。其形制，详后《深衣》篇。练冠：小祥之冠。用白色生绢做成，冠缘镶上白边儿。著练冠，既不纯吉，也不纯凶。
③待于庙：不出迎。因为死者的神主已迁入祖庙，故于庙中接待来吊者。当然也
④亡（w。无）于礼者二句：陈贻说：“礼无吊人于除丧之后者，亦无除丧后受人之吊者。虽无此礼而为之礼，其举动皆中节。”
【译文】
将军文子死了，其子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，祖庙受．吊，而且悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服，头戴练冠，而此时又有不迎宾，在。子游见到了，大为赞赏，说：“将军文子的儿子真不简单】礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。”
【原文】
幼名，冠字，五十以“伯”、“仲’，①，死溢②，周道也。纽也者，实也③。掘中雷而浴④，毁灶以缀足⑤；及葬，毁宗跷行⑥，出于大门⑦：殷道也。学者行之。
【注释】
①伯仲：表示兄弟的排行。老大为伯，老二为仲，老三为叔，老四为季。
②溢（sh了是）：古代人死后按其生前行事而评定的具有褒贬性质的称号。
③经也者实也：麻在首在腰都口】｝经。实是哀戚的实际表现。按：续和实是古音叠韵字。王夫之说：此句上下可能有网文。
④掘中雷（】i。溜）而浴：此句以下讲的是殷人丧葬之法。中雷，指室中央。在寝室正中掘个坑，然后架床坑上，置尸于床，对尸进行沐浴，沐浴尸体的水即流入坑中。周人浴尸之法，据《仪礼?士丧礼》，虽然也是在正寝中浴尸，但掘坑的位置是在堂下两阶之间稍微偏西之处，先?把盘子放到浴尸的床下接水，然后端出来倒在坑里。
⑤毁灶以缀（Chu6辍）足：把灶毁掉，用拆灶的砖来拘束死者的脚，以防止脚的僵硬变形，有碍穿鞋。周人则“缀足用燕几”，即用平时凭依的几案。
⑥毁宗撇（】i色猎）行：宗是庙。殷人殡于庙，、至葬，不由庙门出枢，而是毁去庙门西边的墙而出。麟是凌越。行是行神，五祀之一。行神的神位在庙门西边，正当所毁庙墙之外。周人则是殡于正寝，至葬，移枢朝祖庙，从正门出，无毁宗联行之事。
⑦出于大门：因为殷人不是殡于正寝，所以也就无所谓穿过中门，而是直接从大门出去了。按：殷人的上述丧葬方式，带有不顾后果的破坏性，殷人正是借此以发泄其心中的悲愤。
【译文】
幼小时称呼其名。二十岁行过冠礼以后，则称呼其字。五十岁以后只称呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后称其溢号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来浴尸，把灶拆毁，用其砖来拘束死者之脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神之位，不经中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷制。
【原文】
子柳之母死①，子硕请具②。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母③。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可！”既葬，子硕欲以膊布之余具祭器④，子柳曰：“不可。＿吾闻之也，君子不家于丧⑤。请班诸兄弟之贫者。”
【注释】
①子柳：鲁叔仲皮之子，子硕之兄。
②具：葬器。
③粥（y0誉）：同“膏”，卖。
④膊布：助丧的钱财。膊是拿钱财帮人办理丧事。布是古代的钱币。⑤君子不家于丧：君子不靠办丧事发家致富。
【译文】
子柳的母亲死了，他的弟弟子硕请求备办葬具。子柳说：“钱从哪里来呢？”子硕说：“让我们把庶弟的母亲卖了吧。”子柳说：埋子“我们怎么可以卖别人之母以葬自己之母呢？这绝对使不得。”罢母亲，子硕想用剩下的亲朋赠送助办丧事的钱财置办祭器，柳说：“这也使不得。我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。”
【原文】
君子曰：“谋人之军师①，败则死之。谋人之邦邑②，危则亡之③。”
【注释】
①军师：周制，一万二千五百人为军，二千五百人为师。此处泛指军队。
②邦邑：国都。
③亡：谓引罪受放逐以避贤者。
【译文】
君子说：“如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应引咎自裁。如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都处于危险之中，就应引咎接受放逐，让开贤路。”
【原文】
公叔文子升于瑕丘①，蓬伯玉从气文子曰：丘也！死则我欲葬焉。”莲伯玉曰：“吾子乐之，前③。”“乐哉斯则缓请
【注释】
①公叔文子：卫国大夫，献公之孙，名拔。瑕丘：大约是丘名。②蓬（q0渠）伯玉：名缓，也是卫国大夫。
③则媛请前：郑玄、孔颖达对此句没有清楚的解释，后代学者则众说纷纭。王夫之说：“前，谓先死而葬之也。”瑕丘既非文子采地，你文子想占有，那么我莲缓更想抢先占有。这是一种委婉的讽刺，目的在于劝止文子占他人之地。
【译文】
公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文子说：“瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里。”莲伯玉说：“您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿先死，抢先葬于此地。”
【原文】
弃人有其母死而孺子泣者①。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也②。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”
【注释】
①弃：鲁地名。孺子泣：其哭声像幼儿，无长短高低的一定节奏，任情而哭。
②难为继：他人都学不了。
【译文】
弃邑有个人死了母亲，其哭声像幼儿哭母，任情号哭，全无节奏。孔子说：“这种哭法，就表达悲哀而言没啥说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使人人都可做到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定之规的。”
【原文】
叔孙武叔之母死①，既小敛，举者出户②，出户袒③，且投其冠，括发④。子游曰：“知礼⑤。”
【注释】
①叔孙武叔：鲁公子牙的六世孙，名州仇，曾经低毁孔子，见《论语子张》。
②举者出户：抬尸体的人将尸体抬出正寝之门。
③袒：袒衣而露出左臂。
④且投其冠，括发：去掉原来发髻上的筹和鲡，重新用麻束发。
⑤子游曰“知礼”：郑玄说：“嗤之。”也就是说，子游是反话正说。因为按礼来讲，武叔有两点做错了。一是袒、括发应在室内小敛之后，不应当在出户之后；二是武叔作为孝子应该参加奉尸而未参加。关于这一点，可以参看《仪礼?士丧礼》。
【译文】
叔孙武叔的母亲死了，小敛罢，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。子游说：“这也算懂得礼节吗？!”
【原文】
扶君①，卜人师扶右②，射人师扶左③。‘君莞以是举④。
【注释】
①扶君：谓国君生病时。
②卜人：郑玄说：“卜，当为仆。”仆人，即太仆，属《周礼，夏官》。师：官之长也。
③射人：官名。郑玄注《周礼?射人》说：“仆人与射人，俱掌王之朝位也。”
④举：指迁尸及正尸。从始死到入棺，抬尸、正尸的事都由此二官担任。这种工作与其为国君生前服务的工作性质相近。
【译文】
搀扶生病的国君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。国君
死后，迁尸、正尸的工作，也由此二官如此办理。
【原文】
从母之夫①，舅之妻②，夫二人相为服③，君子未之言也。或曰：同婴绍④。
【注释】
①从母之夫：犹今言姨丈。从母，母之姊妹。
②舅之妻：犹今言舅母。
③夫二人相为服：“夫二人”，原作“二夫人”，据王引之说校正。夫二人，即此二人。对此句的解释也是众说纷纭，兹从张载之说。张载认为，此二人相为服，不是指姨丈与舅母互相为服，而是指外甥为姨丈和舅母之服。此外甥自幼失去父母，或养于舅家，或养于姨家，恩同父母。据《丧服》，外甥为姨母服小功，为舅服细麻，但没有说外甥为姨丈、为舅母服何服，本节就是企图解决这个问题。
④同婴：同吃一个灶上做的饭。绍：练麻。丧服名。五服中之最轻者。丧服用细麻布作成，服期三月。
【译文】
姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过。有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。
【原文】
丧事欲其纵纵尔①，吉事欲其折折尔②，故丧事虽速不陵节，吉事虽止不怠③。故骚骚尔则野④，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔⑤。
【注释】
①纵纵（z6ngz6ng总总）尔：往前赶着做事的样子。
②折折（i社下提提）尔；安舒貌。③止：谓两个节目之间可以稍事休息。④骚骚尔：过于疾速的样子。
⑤犹犹尔：快慢适中貌。
【译文】
办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可隔越步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可懈怠。所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君子办事总是快慢适中。
【原文】
丧具①，君子耻具②。一日二日而可为也者③，君子弗
为也。
【注释】
①丧具：郑玄说：“棺、衣之属。”
②耻具：以齐备为耻。否则，有欲亲速死之嫌。
③一日二日句：有些丧具是短时间内可以赶制成的，如绞（敛尸用的束带）、纱（大敛用的单被）等，即属此类。
【译文】
送死用的棺木、衣物之类东西，君子以事先准备齐全为耻。那些一两天内可以赶制出来的东西，君子是不会事先做好的。
【原文】
丧服：兄弟之子犹子也，盖引而进之也①；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也②。
【注释】
①兄弟之子二句：据《仪礼?丧服分，父亲为长子以外的儿子，和为其兄弟之子，都是服齐衰不杖期的丧服。换言之，这是把侄子当成儿子一般看待，所以说是代引而进之”。
②姑、姊妹之薄也二句：据《丧服》，姑、娣妹如果未出嫁，为之服齐衰期；出嫁以后，则为之降服大功。服期是厚，服大功是薄。为什么由厚变薄了呢？因为她们出嫁以后，成了异姓的妻子，服齐衰期的这种“厚”，已经转移到了她们的丈夫身上。
【译文】
丧服中规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互不穿孝，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们对我的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。
【原文】
食于有丧者之侧，未尝饱也①。
【注释】
①《论语?述而》：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”比本节只多一“子”字，所以本节主语可能也是孔子。
【译文】
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
【原文】
曾子与客立于门侧，其徒趋而出①。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷②。”曰：“反，哭于尔次③！"曾子北面而吊焉④。
【注释】
①其徒：曾子的门徒。
②将出哭于巷：因为曾子的弟子是在曾子家里从师学习，闻父之丧，不能立即奔丧，、又不敢在曾子家里哭，所以出哭于巷。
③次：指该弟子所住之室。
④曾子北面而吊焉：这表明虽然是在曾子自己家中，但此时此地，曾子是以宾礼相吊。
【译文】
曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问道：“你要到哪里去？”弟子说：“我父亲死了，我要到巷子里去哭。”曾子说：“回去吧，就在你住的房间里哭。”然后曾子面向北，就宾位而向弟子致吊。
【原文】
孔子曰：“之死而致死之①，不仁而不可为也。致生之②，不知而不可为也③。是故竹不成用④，味⑤，木不成研，琴瑟张而不平气竿笙备而不和，而无篓虞⑦。其曰明器，神明之也⑧。”之死而瓦不成有钟磐
【注释】
①之死：孝子以器物去送葬。之，往。，致死之：认定死者无知。致，成也。
②致生之：认定死者有知。
③知：古“智”字。
④竹不成用：竹器边无滕缘，不好使用。成，善也。
⑤味：郑玄说字当作“沫（hui诲）”。沫是洗脸。瓦器有裂纹，不好用来洗脸。
⑥不平：指宫商未调。
⑦翼（s。n笋）虚（j。踞）：悬挂钟磐的木架。其横木曰翼，直立的柱子曰虞。
⑧神明：言“神”，表明已死。言“明”，表明死者有知，但这种有知又不是活人那样的有知。故曰神明。
【译文】
孔子说：“孝子以器物送葬，从而认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。孝子以器物送葬，从而认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有滕缘，不好使用；瓦盆漏水，不好用来洗脸；木器也没有精心雕研；琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶；竿笙的管数也不少，但就是吹不成调；钟磐不缺，但没有悬挂钟馨的架子。这样的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者当作神明来看待的。”
【原文】
有子问于曾子曰：“闻丧于夫子乎①？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游日。“甚哉，有子之言似夫子也！昔者夫子居于宋，见桓司马自为石掉②，三年而不成③。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反④，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也⑤，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰‘非夫子之言也，。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都⑥，四寸之棺，五寸之撑，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇⑦，将之荆气盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
【注释】
①闻：原作“问”，据阮元《礼记注疏校勘记》改。丧（s己ng)：失去官职。
②桓司马：宋国大夫，氏尚，名魅（i叮颓）。桓是溢，司马是官名。掉：外棺。
③三年而不成：言其精雕细刻，费时耗财。
④南宫敬叔：即仲孙阅，字子容，鲁国大夫。曾经失去官职，离开鲁国。⑤货：王夫之说：“谓以货贿干求禄位。”
⑥中都：鲁邑名。据《史记。孔子世家》，鲁定公九年，孔子被任命为中都宰。
⑦司冠：官名，主管刑狱。r⑧荆：楚国的别称。
【译文】
有子向曾子问道：“你从夫子那里可曾听说过如何对待丢掉官职？”曾子说：“倒是听夫子说过：丢掉官职，最好快点贫穷；死了，最好快点烂掉。”有子说：“这不像是君子应该说的话。”曾子说：“这是我亲耳从夫子那里听到的呀！”有子仍然坚持说：“这不像是君子应该说的话。”曾子说：“是我与子游一道听到夫子这样讲的。”有子说：“那么，我相信夫子是这样说过。但是，夫子一定是有所针对才这样讲的。”曾子把这番对话告诉了子游。子游说：“真了不得，有子的话太像夫子了！从前夫子住在宋国，见到桓司马为自己制造石撑，花了三年功夫还没做好，夫子就说：‘像他这样的奢侈，死了，还不如快点烂掉为好。’死了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。南宫敬叔丢官以后，每次返国，一定满载珍宝去晋渴国君。夫子说：‘像他这样的行贿以求官，丢了官，还不如快点贫穷为好。’丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的”。曾子又把子游这番话讲给有子，有子说：“这就对了。我本来就说过‘这不像夫子所讲的嘛。”，曾子说：“你是怎么知道的呢？”有子说：“夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外撑五寸厚，就凭这一点就可以知道夫子是不主张人死了就快点烂掉的。还有，从前夫子丢掉了鲁国司寇的官职，将要应聘到楚国去作官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮办，就凭这一点就可以知道夫子是不主张丢了官就速贫的。”
【原文】
陈庄子死①，赴于鲁。鲁人欲勿哭②。缪公召县子而问焉③。县子曰：“古之大夫，束惰之问不出竟④，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国⑤，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：,“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏⑥。
【注释】
①陈庄子：齐国大夫，名伯。陈恒（《史记》作“田常”，乃同一人）之孙，相齐宣公。
②鲁人欲勿哭：鲁人，指鲁君。国君无哭邻国大夫之礼。
③缪（m自木）公：即鲁穆公。缪，通“穆”。县（xu6n悬）子：鲁大夫，名琐。
④束惰之问：指小的来往、走动。束惰，十条干肉。一种微薄的礼仪。竟：同“境”。按：整句话的含意是作为人臣不允许有私人外交活动。⑤交政于中国：交，交往。政，指盟会征伐之事。中国，指诸侯。郑玄说：“时君弱臣强，政在大夫，专盟会以交接。”
⑥龄是哭诸县氏：这是一种保留面子的哭法，和本篇上文之孔子“哭诸赐氏”是一个道理，可以参看。按：据《史记》及《史记》注，陈庄子卒于齐宣公十五年（前441)，鲁穆公即位于齐宣公四十七年（前409)，二人事不相涉。王夫之说：“大抵《檀弓》一篇，博采杂记，听其得失同异，以待言礼者之自择，如此类者众矣。”
【译文】
齐国大夫陈庄子死了，遣人告丧于鲁。鲁君不想为陈庄子哭，但又怕得罪齐国。于是穆公召见县子，问他此事该咋办才好。县子说：“古代的大夫，根本谈不上和邻国有什么交往，即令是你想为他哭吊，也没有那种机会。现在的大夫，把持国政，与诸侯交往频繁，即令是你不想为他哭吊，又怎能办得到呢？不过，我听人说过，哭有两种哭法，有的是因为爱他而哭，有的是因为怕他而哭。”穆公说：“你讲的道理不错，问题是具体应该怎么办才能把事情应付过去。”县子说：“建议您在异姓的祖庙中哭他。”于是穆公就到县氏的祖庙去哭。
【原文】
仲宪言于曾子曰①：“夏后氏用明器②，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也③。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也④。夫古之人胡为而死其亲乎！"
【注释】
①仲宪：即孔子弟子原宪，字子思。
②明器：见上文“孔子曰：之死而致死之”节。
③示民疑也：郑玄说：“言使民疑于无知与有知。”
④夫明器四句：王夫之说：“鬼器，谓为死者特设之也。人器，孝子以己所用者奉其亲也。二者皆以尽孝子无已之心耳。”
【译文】
仲宪对曾子说：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是无知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知觉的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或无知还难于肯定。”曾子说：“恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！所谓明器，是为鬼魂特制的器皿；所谓祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。二者都是用来表示孝子的无限心意的。上古的人干嘛要认定死去的亲人就毫无知觉了呢！"
【原文】
公叔木有同母异父之昆弟死①，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死②，间于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪于齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
【注释】
①公叔木：郑玄说：“木”，当作“朱”，形近致讹。《春秋》作“戍”。是卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。
②狄仪：当是人名，事迹不可考。
【译文】
公叔朱有个同母异父的兄弟死了，向子游请教该服什么丧服。子游说：“可能是大功吧？”狄仪有个同母异父的兄弟死了，向子夏请教该服什么丧服。子夏说：“这种情况，我过去没有听说过。只知道鲁国的作法是为他服齐衰。”于是狄仪就服齐衰。现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是经狄仪这一间才定下来的。
【原文】
子思之母死于卫①。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸②】”子思曰：“吾何慎哉！吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时③，君子弗行也。吾何慎哉！"
【注释】
①子思：即孔极。伯鱼之子，孔子之孙。伯鱼死，其妻改嫁到卫国。②子盖慎诸：你可得小心点。盖，通“蛊”，何不。柳若是劝子思在穿什么丧服上要小心。子为嫁母服何服，礼无明文。郑玄推测为嫁母服齐衰期。王夫之、孙希旦援引西汉《石渠礼议》认为父卒母嫁，子为父后，则无服。
③无其时：指此时母亲已嫁异姓，自己不是丧主。
【译文】
子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思说：“您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。”子思说：“我有什么可当心的！我听说，按礼的规定趣该做的，如果财力不足，君子是无法行礼的。按礼的规定应该做，财力也足够，但没有机会，君子也是无法行礼的。我有什么可当心的呢！"
【原文】
县子琐日①：“吾闻之：古者不降②，上下各以其亲③。滕伯文为孟虎齐衰④，其叔父也⑤；为孟皮齐衰，其叔父也⑥。”
【注释】
①县（xu6n悬）子琐：已见本篇上文。
②古者不降：古，指殷代。不降，指不降等而服，即不降低丧服的等级。周礼，直系亲属不降，期以下之旁系亲属则降。例如，为自己亲兄弟服期，为堂兄弟则服大功，降了一等。
③上下：上，指伯父以上的旁系亲属。下，指侄子以下的旁系亲属。④滕伯文：殷代滕国之君，伯爵，名文。
⑤其叔父也：这个“其”字指代孟虎。
⑥其叔父也：这个“其”字指代滕伯文。
【译文】
县子琐说：“我听说，古时候，并不因为自己尊贵，就将期以下的旁系亲属丧服降等，无论是长辈或晚辈，都按照本来的亲缘关系为服。举例来说，滕伯文以国君之尊为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。”
【原文】
后木日①：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长
思也。买棺外内易②。’我死则恋然③。”
【注释】
①后木：鲁孝公之子惠伯巩之后代。
②易：平滑。
③我死则亦然：郑玄注：“此孝子之事，非所托。”意谓当父亲的不必操这一份心。
【译文】
后木说：“关于办丧事，我听县子说过：‘办丧事，不可不深
思长虑。
买的棺木要内外平滑。’我死了也希望这样办。”
【原文】
曾子曰：“尸未设饰①，故帷堂。小敛而彻帷。”仲梁子曰②：“夫妇方乱③，故帷堂。小敛而彻帷。”小敛之奠，子游曰：“于东方④。”曾子曰：“于西方。敛斯席矣⑤。”小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
【注释】
①设饰：指沐浴、整容、袭（为死者穿衣）、敛等事。
②仲梁子：鲁人，其余未详。
③夫妇方乱：主人主妇正在手忙脚乱之中。郑玄说：仲梁子的说法不对，曾子讲的对。设饰之时，恐怕外人有裹尸体，所以堂上设帷。④于东方：于尸体东方。尸体头朝南，所以东方也就是右手方。必于右手方者，像生人以右手进食也。
⑤曾子曰三句：曾子是据当时流行的俗礼讲的，但是讲得不对。小敛奠是放在地上，不是放在席上。
【译文】
曾子说：“尸体尚未沐浴、整容、穿衣：，所以在堂上张起帷幕。小敛后尸体已经装扮好，于是撤下帷幕。”仲梁子则说：“人刚死，主人主妇正在手忙脚乱之中，所以在堂上张起帷幕。小敛后诸事已经停当，于是撤下帷幕。”小敛时的祭奠，子游说：“祭品放在尸体的东方。”曾子却说：“放在尸体的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。”小敛的祭奠物品放在尸体西方，是沿用鲁国末世的错误礼俗。
【原文】
县子曰：“络衰缚裳气非古也②。”
【注释】
①络（x了细）衰缚（sui碎）裳：络是粗葛布。缚是线细而疏的麻布，四升半。
②非古也：孔颖达说：“古，谓周初制礼时”。郑玄说：县子说这话，是批评时人崇尚轻凉，忽视礼制。
【译文】
县子说：这不合乎古制“如今的人都好用粗葛作衰，用细而疏的麻布作裳，
【原文】
子蒲卒①，哭者呼“灭’，②。子皋日③：“若是野哉！”哭者改之。
【注释】
①子蒲：姓不详，名灭。
②哭者呼灭：人死后，只有招魂时呼其名，其后则讳。③子皋：旧说以为即高柴，孔子弟子。
【译文】
子蒲死了，有人在哭的时候喊着他的名子。子皋说：“这么不懂礼数！”那人听到后就改正了过来。
【原文】
杜桥之母之丧，宫中无相①，以为沽也②。
【注释】
①相：赞礼者．，略如今日之司仪。因孝子丧亲悲迷，诸般礼节皆须人指点引导。
②沽（g口古）：粗略。
【译文】
杜桥的母亲去世了，殡宫中没有赞礼的人，论者以为太粗略了。
【原文】
‘夫子曰：“始死，羔裘玄冠者①，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊②。
【注释】
①羔裘玄冠：羔裘，黑色皮裘。玄冠，黑色的礼帽。羔裘玄冠是朝服，也就是吉服，不得穿之以临丧事。如果是死者的近亲，在亲始死时已改为素冠深衣，此羔裘玄冠而临丧者，当是死者远亲。下文所说“易之而已气也就是改为素冠深衣。
②羔裘玄冠二句：此二句出自《论语?乡党》。
【译文】
夫子说：“亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，要改
为素冠深衣才妥。”羔裘玄冠，夫子是不会穿着它去吊丧的。
【原文】
子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡①。”无恶乎齐②？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣还葬③，县棺而封④，人岂有非之者哉！"
子游曰：“有，敛首足形，
【注释】
①称（ch色n趁）：随，适合。有亡（w。无）：此处意为多少。②有无恶（w。乌）乎齐：如何掌握多与少的标准呢？“无”，有的本子作“亡”，音义皆同。
③还（xu。n旋）葬：立即埋葬。还，迅速，立即。按礼的规定，大夫、士和庶人，都要“三日而殡，三月而葬”。
④县（xu6n悬）棺：棺上系以粗绳，手握粗绳下棺。不设碑绰等下棺用具。封：郑玄说字当作“定”(bi6n贬）。定，埋葬。
【译文】
子游向孔子请教送终物的厚薄相称就行。”子游说：品的数量问题。夫子说：“和家庭财力“如何掌握厚与薄的标准呢？”“如果财力雄厚，也不可超过礼数的规定。如果财力不足，夫子说：只要衣被可以遮体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼呀。”
【原文】
司士责告于子游曰①：“请袭于床②。”子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉叔氏③！专以礼许人④。”
【注释】
①司士贵：孙希旦说：司士本是官名，其后演变为姓氏。贵是名。②袭：为尸体穿衣。
③汰哉：自矜大。叔氏：子游的字。
④专以礼许人：“袭于床”，这本来是礼的规定，所以子游应回答“礼也”，不应回答“诺”。回答“诺”，就好像礼是由他制定似的。
【译文】
司士责对子游说：“我想在床上为尸体穿衣。”子游说：“可以。”县子听了，就说：“叔氏太自大了！听他的口气，好像礼是由他制定似的。”
【原文】
宋襄公葬其夫人，酶酿百瓮①。曾子曰：“既曰明器矣②，而又实之。”
【注释】
①酸（x了昔）酿（陌i海）：醋和肉酱。
②明器：不堪使用的殉葬器皿。又叫冥器、鬼器。周制，明器内是不装填实物的，摆个样子而已。
【译文】
宋襄公葬其夫人时，陪葬器皿中有一百个瓮装着醋和肉酱。曾子评论说：以实物呢。“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，千吗又要填
【原文】
孟献子之丧①，司徒旅归四布②。夫子曰：“可也。”读帽③，曾子曰：“非古也。是再告也。”
【注释】
①孟献子：鲁大夫仲孙蔑。
②旅：下士。司徒之属官。布：指各地赠送助丧的财帛之剩余者。
③读帽（f如g棒）：帽，赠送财物帮助人办丧事。宾客赠送主人的财物，初时已由主人之史（掌文书者）登记造册。等到祖奠时，主人之史将赠送财物者的姓名及所赠何物及其数量，在灵枢前当着主人、主妇及所有宾客的面进行宣读。曾子认为一开始的登记算一次，柩车将要启动前的宣读是又一次，言外之意是说第兰次是多余的。曾子的说法未必对。因为一开始的登记只有主人之史知道，而柩车将行时的宣读，是要死者也知道，要主人也知道，要所有在场的人都知道。二者的意义是不同的。现代人们的作法，也是先把财物送到治丧委员会进行登记，等到开追悼会时，再当众宣读一遍，与古人的作法非常相似。
【译文】
孟献子的丧事办完以后，司徒派下士把未用完的别人赠送助办丧事的财帛归还各地原主，孔子说：“这件事办得漂亮。”在柩车将要启动之前，将助丧人的名单及其赠送的财物进行宣读，曾子说：“这种作法不合乎古制，这是重复的宣读。”
【原文】
成子高寝疾气庆遗入请日②：“子之病革矣③，如至乎大病④，则如之何？”子高：“吾闻之也：‘生有益于人，死不害于人。’吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”
【注释】
①成子高：齐大夫。氏国，字子高。成是溢。下文即称“国子高”。
②庆遗（w创慰）：齐大夫庆封的族人。
③病革（ji极）：病危。
④大病：讳言死，婉言大病。
【译文】
成子高卧病在床。庆遗进来请示说：“您的病已经危险了，万一不治，那怎么办？”子高说：“我听说：‘活着应有益于人，死了也不应有害于人。’我纵然活着的时候无益于人，难道我能死了还要危害于人吗！我死后，拣一块不长庄稼地方把我埋掉好了。”
【原文】
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧①…”“居处言语饮食衍尔②。”
【注释】
①居君之母与妻之丧：陈潞说：“丧”②居处句：这是孔子回答的话。衍恩义浅，所以哀痛极微。字下当有“如之何”三字。(k己n瞰）尔：和适自得貌。因为
【译文】
子夏请教夫子说；“遇到国君的母亲、妻子的丧事该怎么办？”孔子说：‘旧常的住处、言谈、饮食，基本照常。”
【原文】
宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡”。
【译文】
远道的宾客来到，没有住处。夫子说：“既然是朋友，活着就由我负责安排住宿，死了就由我安排殡硷。”
【原文】
国子高日①：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，停周于棺，土周于撑。反壤树之哉？"
【注释】
①国子高：即成子高。详本篇前注。
【译文】
国子高说：“葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。所以，只要衣袅足以遮盖身体，内棺能够包住衣袅，外棺能够包住内棺，墓扩能够容下外棺，就行了。何必还要聚土成坟、植树为标志呢？”
【原文】
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣①，见若坊者矣②，见若覆夏屋者矣③，见若斧者矣④，从若斧者焉⑥。’马露封之谓也⑥。今一日而三斩板⑦，而已封⑧，尚行夫子之志乎哉！”
【注释】
①封：筑土为坟。堂：堂基。堂基之形，四方而高，犹如平台。
②坊：堤防。纵长而横窄。
③覆：以瓦或茅草做屋檐。夏屋：门廊。
④斧：斧形下宽上锐。
⑤从若斧者焉：王念孙说：“从”上当有“吾”字。这种坟的好处，一是顶锐，别人爬不上去，二是省时省力。
⑥马嚣封：郑玄说这是斧形坟的俗称。因为马颈长鬃碳的地方肉薄似斧。
⑦今一日而三斩板：“今一日”，言用时之短。“三斩板”言筑坟之方法及高度。筑坟之法，以两条长木板夹立，板两端用绳束扎，当中填土。待填土和板一般平，斩断束板之绳，更将二木板置于已经筑好的土上，再扎好绳，再填土，如是者三次。郑玄说板高二尺，长六尺。三斩板，应当高六尺，但因为三次立板皆呈斜坡形，所以垂直高度大约四尺。
⑧已：停止，了结。
【译文】
埋葬孔子的时候，有人从遥远的燕国赶来参观，来人住在子夏家里。子夏说：“这难道是圣人在葬人吗？不过是我们这些人在葬圣人罢了，对于您来说有什么值得看的呢？过去夫子曾经谈及筑坟的样式，说：‘我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞出的门廊的，有像斧头刃向上的。我身后就要斧头刃向上的形式。’斧头刃向上的形式，俗名叫作马露封。我们今天为他筑坟，一天之内就聚土四尺来高，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们完成了夫子的遗愿吧。”
【原文】
妇人不葛带①。
【注释】
①带：谓腰经。凡经，男子重首，妇人重腰。葬后卒哭，应变麻服葛，于时男子首续、腰经皆变葛，妇人则仅变首经而不变腰经，其麻腰经须一直服到丧期结束。
【译文】
妇人在除去孝服之前，一直都是麻腰带，不换成葛腰带。【原文】
有荐新①，如朔奠②。
【注释】
①荐新：祭名。荐，献也。新，指刚成熟的五谷瓜果。在死后葬前这段时间内，遇到有成熟的五谷瓜果，要先献给死者品尝。
②朔奠：每月初一对死者的祭奠。朔奠比每天的朝夕奠隆重，祭品也较丰富，除醛酒醋酿之外，还要用一头小猪、鱼和兔腊，分盛在三只鼎中。
【译文】
如果对死者举行荐新之祭，其规格应比照朔奠。
【原文】
既葬①，一各以其服除②。
【注释】
①士三月而葬。既葬，旋于是日举行卒哭之祭，以结束无时之哭，改为朝夕哭。
②各以其服除：各，包括所有服五等丧服者。居丧期间，丧服不是一成不变的，而是随着日月的流驶，哀思的渐淡，再加上各人与死者的亲疏不同，到了一定的时期，有的该除服就除服，有的则应将较重的丧服换为较轻的丧服。就既葬之后而言，只有练麻亲属可以除服，小功以上的亲属都是由重服改轻服。
【译文】
下葬以后，各等亲属都要除去原来的丧服，改受轻服。
【原文】
池视重雷①。
【注释】
①重（ch6ng崇）雷（fi自逻）：房屋的承露。承接雨水。房檐上的水先流入此木制的承雷中，再从承雷中流入地面，故称重雷。天子的宫殿，四面都设重雷。诸侯只设三面，后面不设。大夫只设房屋的前后两面，士只设在前的一面。池，柩车上的装饰。以竹子为之，外边套有青色布套，位于荒（柩车的装饰性篷顶）下，其作用就是象征宫室的承雷。死者身份不同，设池的面数也不同。
【译文】
柩车上设池的面数，比照他生前居室的重露。
【原文】
君即位而为稗①，岁壹漆之②，藏焉③。
【注释】
①裨（bi毕）：紧贴尸体的内棺。
②岁壹漆之：取意好似未成。
③藏焉：置物棺中。不可使棺内空荡无物，否则就好像是等着国君死而装尸。
【译文】
诸侯一即位，就应该为他做好贴身的内棺，每年漆它一遍，棺中还要填入东西，不可使之空虚。
【原文】
复①，楔齿②，．缀足③，饭④，设饰⑤，帷堂⑥，并作。父兄命赴者⑦。
【注释】
①复：招魂。
②楔（Xi色些）齿：古人初死，用角栖（形状如匙）撑其齿使不闭合，以便饭含。
③缀足：见本篇“掘中雷而浴”节注。
④饭：饭含。往死者口中填米。士死填米，大夫、诸侯、天子的饭含各异。
⑤设饰：见本篇“曾子曰：尸未设饰”节注。
⑥帷堂：同⑤。
⑦父兄命赴者：赴，即“讣”，报丧。士，孝子亲自派人去报丧；大夫以上，由其父兄派人去报丧，但仍用孝子本人的名义。
【译文】
招魂、楔齿、缀足、饭含；打扮尸体、在堂上张起帷幕，这些都是在断气后要连续进行的项目。报丧的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代为派遣。
【原文】
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊①。
【注释】
①君：国君。国君位尊，所以招魂的地方多。大抵生前常去之处，都要在那里招魂。小寝：国君平常的居室。又叫燕寝。大寝：平常办公的地方。又叫正寝、路寝。小祖：太祖庙以下之群庙。大祖：太祖（始祖）的庙。库门：诸侯的外门。郊：都城外三十里内的地区。郊有郊关。
【译文】
国君招魂的地方多之处、群庙、太祖庙、，按由近而远的顺序是：燕居之室、办公库门和四郊。
【原文】
丧不剥①，奠也与②？祭肉也与③？
【注释】
①剥：课露。不剥则要用布盖上，以防尘埃。
②奠；指所有的祭品。
③祭肉：指祭品丰盛的祭奠，不仅有醛酒酩酿，还有牲肉。如朔奠、大敛之奠、荐新之奠，都是有牲肉的。
【译文】
办丧事时，需要用布盖住祭品的，是所有的祭品呢？还是只盖住牲肉？
【原文】
既殡旬，而布材与明器①。
【注释】
①布：王夫之说：“置也。”材：指外停所须之材。明器：见前。
【译文】
殡后第十天，就得置办撑材和明器。
【原文】
朝奠日出，夕奠逮日①。
【注释】
①殡后葬前，每天早上设的奠叫朝奠，傍晚设的奠叫夕奠。逮是及、赶上之意。
【译文】
朝奠在日出时举行，夕奠在太阳尚未落山时举行。
【原文】
父母之丧，哭无时，使必知其反也①。
【注释】
①哭无时二句：郑玄等以为此“哭无时”是在小祥之后，哀至则哭，没有一定的时刻。就在此时受国君派遣去执行紧急使命，回来后要设祭告察父母亡灵，就像生前的“出必告，反必面”（《曲礼上》）一样。宋人方惠则说：“哭者，所以求其反也。哭之无时，欲使死者心知其反而已。”今译文姑从方说。
【译文】
父母死后，孝子一想到伤心之处就哭，是为了让父母的神魂能循着哭声回家。
【原文】
练①，练衣黄里②，源缘③；葛要纽④，绳展无绚⑤；角填⑥。鹿裘⑦，衡长祛⑧。祛，褐之可也⑨。
【注释】
①练：指小祥。孙希旦说：“小祥谓之练者，始练大功布为冠也。以其祭言之，曰小祥；以其冠言之”曰练。”按：这里所说的练，不是指练丝，而是指练布。用煮练过的柔软洁白的熟布做的丧冠，就叫练冠。②练衣黄里：练衣，用煮练过的熟布做的中衣。中衣，即紧挨着孝服的里边的那层衣服。
③源（q的n劝）：浅红色。
④葛要纽：小祥以后，男子去掉首纽，腰纽由麻改葛。
⑤绳展：麻绳编的鞋子。小祥以前是穿草鞋。绚（q。渠）：鞋鼻。鞋头的装饰，吉有凶无。
⑥填（ii。n舔）：充耳。悬在耳旁的饰物。吉时用玉。
⑦鹿裘：鹿皮制的裘，白色。吉时著魔裘。注意：鹿裘是穿在练衣里边巴的。
⑧衡长祛：祛是袖子。衡是加宽，长是加长。
⑨锡：王引之说是“踢（x了细）”的假借字。锡，镶边。
【译文】
小祥以后的服装，是以煮练过的熟布作的中衣，其衬里是黄色，镶浅红色的边。腰经改麻为葛。脱去草鞋，换上麻绳编织的鞋，但仍然没有鞋鼻。悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。
【原文】
有殡，闻远兄弟之丧①，虽绍必往。非兄弟，虽邻不往。所识，其兄弟不同居者皆吊②。
【注释】
①远兄弟：这个晓远”字，有两层意思，一是血缘较远，一是居住较远。②不同居：分开了家。
【译文】
家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，即令和死者是绍麻之亲，再远也必须赶去哭吊。但是，如果没有任何兄弟关系，就是比邻而居也不去哭吊。如果是相识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去慰问他。
【原文】
天子之棺四重①，水兑革棺被之②，其厚三寸；她棺一③，梓棺二④。四者皆周⑤。棺束⑥：缩二衡三，袄每束一⑦。柏停以端长六尺⑧。
【注释】
①天子之棺四重：郑玄说：“诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。”这里讲的歼四重”，是指在亲身之棺外加四重，若把亲身棺算进去，就是五重了。诸公以下依此类推。
②水咒革棺被之：此层棺的木板，表里都用水牛皮、咒牛皮裹住。用水兑革，取其耐湿。
③她（刃宜）棺：用他木作的棺。她棺，又叫裨。孔颖达说：他棺厚四寸。她木，又叫锻木。
④梓棺二：用梓木做的棺两层：内层叫属（zh。烛），厚六寸；外层叫大棺，厚八寸。
⑤四者皆周：上述四重棺，是四周和上下共六面，是四周和上下的全方位包围。之所以要如此说明，是因为棺和撑有别，停只有四围而无上下。
⑧棺束：古棺不用钉，用皮带束住叫做缄。
⑦枉：连结棺盖与棺身的木桦。两头宽，中间窄，形似深衣之枉，故名。汉人谓之“小腰”。
⑧柏撑以端：撑用柏树的近根那一头作材。
【译文】
天子的棺有四层：第一层是用水牛皮和兑牛皮表里包住木板的棺，其厚三寸；第二层是用枪木作的棺，厚四寸；第三、第四层都是用梓木作的棺，居内者叫属，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。这四层棺，都是上下与四周合围的。棺盖和棺身用皮带束紧，纵向束两道，横向束三道。每一道的棺盖与棺身的接缝处，都要加个桦铆紧。撑用柏树的近根部分来做，每段木料长六尺。
【原文】
天子之哭诸侯也①，爵弃、纽、纷衣②。或曰：“使有司哭之③。”为之不以乐食④。
【注释】
①天子句：这是指诸侯在其国死，天子闻讣而遇哭之。
②爵弃：是一种文冠。爵，通“雀”。这种弃的颜色赤而微黑，如雀头之色，故名。纽：郑玄说是衍字。即多余的字。纷：音义同“细”。按：爵弃、绷衣本是士的祭服。
③或曰句：郑玄认为让人代哭不对，哀戚之事不可作假。
④为之句：这是记者之言，非或人之说。王夫之说：“是日哭，则不乐。”
【译文】
天子在遥哭诸侯之死时，头上戴的是爵弃，身上穿的是瑙色之衣。有人说：“天子不必自己哭，可命官员代哭。”在哭的那一天，天子进膳时不奏乐。
【原文】
天子之殡也，荣涂龙循以撑①，加斧于掉上②，毕涂屋③。天子之礼也。
【注释】
①鼓（cu6n攒）涂龙循（ch。n春）以（幼似）撑：郑注云：“鼓木以周龙循如撑而涂之。天子殡以循车，画辕为龙。”即先在龙循之四周堆积木材，其形状似撑，然后涂以泥巴，不使积木之间有隙。以，通“似”。
②加斧于掉上：斧，黑白相间的斧形图案。这里指绣有这种图案的棺罩。掉，指上句鼓木如停之掉。加斧的方法是从停的上方（因为上方是开口的）套到棺上，并非加在撑之上。
③屋：指在撑上又积木为屋顶。
【译文】
天子的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上画上龙，再在此柩车四周堆积木材，上面暂不封口，其形如谆。然后在积木上涂以泥巴，不使木间有隙。然后再从撑的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺罩。然后再在停上继续积木为屋顶，最后再加以通体的涂抹。这是天子殡的礼数。
【原文】
唯天子之丧，有别姓而哭①。
【注释】
①别姓而哭：区别同姓、异姓、庶姓而排列哭位。异姓，指有婚姻甥舅关系的亲属。庶姓，无任何亲属关系者。这和朝觑时的班位不同。朝勤时是以爵为主，爵高者居前，低者居后。丧事是以血缘关系为主。
【译文】
只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭位的。
【原文】
鲁哀公诛孔丘日①：“天不遗眷老②，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父③！"
【注释】
①诛（i创磊）：杨伯竣说：“诛，犹今之致悼辞。”②眷老：年高德肋之人。指孔子。
③尼父同。：孔子的字。按《左传》哀公十六年也载有鲁哀公悼辞，与此不孙希旦认为当以《左传》为确。
【译文】
鲁哀公悼念孔子说：“上天不把这样一位年高德助的人给我留下，现在没有人来帮助我治理国家了。呜呼哀哉，尼父！”
【原文】
国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠①，哭于大庙三日②，君不举③。或曰：君举而哭于后土④。
【注释】
①厌（帅压）冠：即丧冠。因丧冠之形堰伏，故名。郑玄说“其服未闻”，孙希旦说“其服则素服”。
②大（i创太）庙：祖庙。因失去国土，对不起列祖列宗，故哭于大庙。③举：杀牲盛食曰举。
④君举：此“举”字，王夫之解释为“率领”，与上句“举”字义异。后土：社。社神主管土地。
【译文】
国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。在这三天之内，国君吃饭不准动荤。另外一种说法是：国君率领群臣哭于社。
【原文】
孔子恶野哭者①。
【注释】
①野哭：郑玄的解释是“哭于野”，但这和本篇上文“所知，吾哭诸野”明显矛盾。后人意识到这一点，就纷纷另出新义。孔颖达说：“哭非其地谓之野。”胡锉说：“哭不以礼为野。”王夫之说：“野哭，谓不为位。”等等。今姑从胡说。
【译文】
孔子厌恶不依礼数号哭的人。
【原文】
未仕者不敢税人①。如税人，则以父兄之命。
【注释】
①税人：以物赠送他人。按：本节所记与《曲礼上》之“父母存，不许友以死，不有私财”相通。
【译文】
作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。如果必须送人，则应当说这是秉承父兄之命。
【原文】
士备入而后朝夕踊①。
【注释】
①国君死，自嗣君孝子以下的群臣都要朝夕到灵堂哭踊。哭是依各自的哭位而哭，可先到者先哭，后到者后哭。踊则不同，踊是跺脚，跺脚要求节拍一致，所以必待全体到齐才开始踊。士位最卑，亦最后至，士到齐也就意味着全体到齐。
【译文】
国君之丧，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。
【原文】
祥而编①。是月樟②，徒月乐。
【注释】
①祥而编：祥，指大祥，亲死二十五月的祭名。大祥以后，要带上白色生绢制的帽子。
②谭（d己n淡）：大祥后除服祭名。《释名》说，到了樟祭，“孝子之意澹然，哀思益衰也”。举行谭祭的月份，王肃认为三年之丧与大祥祭同月，郑玄认为与大祥隔一个月，即在丧后的二十七月举行。如是期之丧，则十三月而大祥，十五月而樟。
【译文】
大祥祭之后，孝子就开始换上编冠。在这一个月举行谭祭，下一个月就可以奏乐了。
【原文】
君于士，有赐帝①。
【注释】
①帝（y了亦）：小型平幕，以增为之，用以覆物承尘。办丧事时，可用于覆棺。大夫以上，官家负责提供。士则非君赐则不得有。
【译文】
国君对于士，在特殊情况下可赐与帝，用作覆棺的承尘。
联系客服
