水浒传可谓是鲁智深的行程图。
是水浒传中佛教的代表。公孙胜为道家的代表，也有人说宋江是儒家的代表，其实细论起来，宋江根本没有资格代表儒家。
鲁智深身上有大慈大悲的一面，也有金刚怒目的一面，更兼有游侠的豪气，反正就是不像一个慈眉善目的和尚，这与元明时期市民宗教的兴盛有关，那时候非古学说盛行，先是否定儒家，后来渐渐蔓延到佛教，道教稍微好一点。佛是三尺麻、劈开佛像烧火，斩猫都是那个时候的事情，鲁智深身上也有所体现，如毁寺杀僧之事，时常在鲁智深的身上发生。
鲁智深是典型的妇女之友，先后救了金翠莲、刘太公的女儿、林娘子，但是每次帮助别人脱离苦海，就是他个人受难的开始。为此，先后去了五台山、大相国寺、二龙山。有人是损人利己，鲁智深绝对是损己利人的典范，凡事都是为了人
上梁山前，鲁智深和杨志、武松在二龙山落草。武松本是经宋江提点，前来撺掇鲁智深杨志受招安的，后来经过与鲁智深的相处，变成了招安的坚决反对者。
上梁山后，鲁智深和武松有离开梁山前往少华山投奔史进的打算，但是后来鲁智深被抓，又是梁上救了回来，连史进也一块儿上了梁山，于是只能上梁山了。
排座次的时候，鲁智深作为步军头领，被排到第十三位。上应天孤星，天孤星可能大多数人比较陌生但是说到天煞孤星，估计多少能知道一点。
天孤星对应的诗词解释：时辰若逢此天孤，六亲兄弟有如无， 空作空门清静客，总有妻儿情分疏。意思就是虽朋友兄弟众多，但是有和没有都是一个样子，和妻子关系也不好相处，大多是入了空门，寻找清静之所在。
这句判词，与鲁智深的遭遇很像。鲁智深朋友众多：史进、林冲、武松、杨志、张青、孙二娘、曹正。但是这些朋友中，真正能交心的实在是太少了。
史进江湖气太重、林冲为人太过求全隐忍、武松过于嗜杀、杨志心在边关。大家路不同，鲁智深走的是求证之路，觉悟之路。智真长老的两次箴言，都是他觉悟的开始。
征讨方腊时，鲁智深得到老和尚指点，捉住了方腊：
方腊肚中饥饿，却待正要去茅内寻讨些饭吃，只松树背后转出一个胖大和尚来，一禅杖打翻，便取条绳索绑了。那和尚不是别人，是花和尚鲁智深。
而在这个时候，鲁智深也开始以僧人自居，两次以小僧自称：
鲁智深道：“洒家自从在乌龙岭上万松林里杀，追赶夏侯成入深山里去，被洒家杀了贪战贼兵，直赶入乱山深处。 迷踪失径，迤逦随路寻去，正到旷野琳琅山内，忽遇一个老僧，引领洒家到此处茅庵中，嘱付道：‘柴米菜蔬都有，只在此间等候。但见个长大汉从松林深处来，你便捉住。’夜来望见山前火起，小僧看了一夜，又不知此间山径路数是何处。今早正见这贼爬过山来，因此，俺一禅杖打翻，就捉来绑，不想正是方腊！”宋江又问道：‘那一个老僧，今在何处？”鲁智深道：“那个老僧，自引小僧到茅庵里，分付了柴米出来，竟不知投何处去了。”
后来宋江看到鲁智深擒了方腊，这是天大的功劳，以功名利禄来劝鲁智深，结果却是两个人都不欢喜：
宋江道：“那和尚眼见得是圣僧罗汉，如此显灵，令吾师成此大功，回京奏闻朝廷，可以还俗为官。在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母劬劳之恩。”
鲁智深答道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣！”
宋江道：“吾师既不肯还俗，便到京师去住持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦报答得父母。”
智深听了，摇首叫道：“都不要，要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”宋江听罢，默上心来，各不喜欢。
宋江见到鲁智深立了大功，想到了一切能想到的荣誉功名，还俗为官，封妻荫子、光耀祖宗、父母生育之恩。但是鲁智深一不愿为官，贪官当道，一如染黑了的白布，洗不干净。二来没有妻子可封赏。三光耀祖宗、扬名后世以显父母都是虚的。
宋江又请出名山古刹僧首劝鲁智深回京，但是鲁智深连五台山都敢毁，连大相国寺都是想走就走，天下还能有比五台山、大相国寺更好的寺庙？而且鲁智深也见过世俗权利在这古寺中的渗透，早已看破了，不屑为之。
一个人的精神追求高了，对物质追求便显得无意义了。连生死都能看破，更何况是俗世勾心斗角换来的一点微末权利。
鲁智深心已成灰，以至于后来圆寂，有四方面的原因：
一是此时林冲得了风瘫（或者棒疮发作）、武松少了一条胳膊、史进战死。最好的三个朋友，都在最坏的处境。
二是智真长老给的箴言“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”，让他明白了冥冥中自有定数，一饮一啄，莫非前定的禅机。
三是悟到了智真长老所说的“六根束缚多年，四大牵缠已久。堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。”六根：眼耳鼻舌身意。四大：地水火风。这句箴言，一说时日之短。二说人力之微。三指寂灭空静佛理。
三是自身的觉悟与修行，一是解脱缘缠井。二是见到潮信来，便要圆寂，就能圆寂。
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