7.29 互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
【注释】
▲互乡：地名。
▲难与言：很难说话，不可理喻。
此句有两种读法：一是：“互乡难与言，童子见。” 互乡这个地方乡风民俗不好，很难沟通，一个童子却得到了孔子的接见。“互乡难与言”即俗语所说“穷山恶水出刁民”。或者可以理解为很难与此地之人谈论“礼”、“仁”等儒家思想。
二是：“互乡难与言童子见。”互乡有一个不可理喻的童子得到了孔子的接见。（两种读法各有道理，不过笔者还是比较赞同第二种读法）
▲与：赞许，鼓励。
▲唯何甚：“唯”，语气词，无意义。“何”，什么。“甚”，过分。这有什么过分的？
▲洁己以进：洁身正己，追求上进。
▲保：追究，纠缠，抓住不放。
【译文】
互乡有一个不可理喻的童子得到了孔子的接见，弟子们感到迷惑不解。孔子说：“我这样做是鼓励他追求进步，不鼓励他退步，这样做有什么不好呢？人家洁身正己以求进步，就该鼓励他洁身正己之心，不要追究他的过去。”
【学而思】
子曰：“有教无类”，只要有上进心，人人都可以接受教育。子曰：“性相近也，习相远也”，通过接受教育，人人都有成才的可能。子曰：“过则勿惮改”，做到知错能改，才会得到他人的尊敬。
参读：
《卫灵公篇》15.39子曰：“有教无类。”
《述而篇》7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
《学而篇》1.8子曰：“过则勿惮改。”
《述而篇》7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
《述而篇》7.22子曰：“其不善者而改之。”
《子罕篇》9.24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。”
《卫灵公篇》15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
《子张篇》19.21子曰：“更也，人皆仰之。”
【知识扩展】
《资治通鉴·晋纪四·晋武帝太康十年（公元289年）》：夫细过谬妄，人情之所必有，而悉纠以法，则朝野无立人矣。近世以来为监司者，类大纲不振而微过必举，盖由畏避豪强而又惧职事之旷，则谨密网以罗微罪，使奏劾相接，状似尽公，而挠法在其中矣。是以圣王不善碎密之案，必责凶猾之奏，则害政之奸，自然禽矣。夫创业之勋，在于立教定制，使遗风系人心，余烈匡幼弱，后世凭之，虽昏犹明，虽遇若智，乃足尚也。
【译文】细微的过失，荒谬的言行，这是人的本性所难免的，但是全都要用刑法来矫正，那么朝野上下就没有人能够立身了。近世以来，担任监察的官员，大都不抓根本大事，却对微小的过失抓住不放，这大概是因为畏惧、躲避豪强却又担心荒废了职责，因此就谨慎地使法律周密，以搜罗微小的过错，使得上奏的揭发罪行的文状接连不断，表面看来是在为公事尽职，实际上却扰乱了法规。因此圣明的君王对那些琐碎细密的公事不感兴趣，而对于那些揭发了凶恶、奸诈大事的奏章则一定要过问，那么损害国家政事的邪恶的人或事，自然就被抓住了。创立基业的功勋，在于设立政令，制定规章，使得遗留下来的风尚能够使后人的心有所寄托；遗留下来的功业，能够辅助、纠正年小而又软弱的后人。后代能够凭借前代制定的法规，即使是昏庸的人，仍然能做出明智的事情，即使是蠢笨无知的人，也如同有才智的人，使得后人足以得到帮助。
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