一
有诗云： 交情如水淡，义气与秋高。一片忠义心，明月照秋水。就如诗人罗公升所言义气对人来讲比天还高。在中国一个人的人品怎么样，关键就看他讲不讲义气，是否有一颗侠肝义胆的心。
比如三国时代的刘关张桃园三结义，就成为了描绘讲义气的楷模。很显然义气这个字已经演化成了是一种具有中国特色的价值观。义作为一种品德的存在，本来的目的是要建立一个德行的标准，或者说作为一个社会关系中衡量人品的标准。
通常而言，义气可以理解为了友情而甘心为别人承担风险不做，做出自我牺牲的气度。但是在不少人的心目，义气的解释就发生了改变，狭义的理解为就是为朋友两肋插刀，也可以理解为义气是衡量友情的标准，比如说一个人遇到困难了，另外一个人明明有能力帮助却见死不救，这种行为我们就可以理解为不讲义气。
但是每个人的生活都有各自的难处，比如借钱，如果你的朋友找你借钱，到底是借还是不借呢？如果不借就可能被看为是不讲义气，这种朋友不值得交往，如果仅仅把义气作为衡量友谊的标准，往往会给我们的生活带来很大的困扰，那么问题来了，我们到底应不应该讲义气呢？ 讲义气到底是好是坏，是对是错呢？
俗话说，一切事情都有两面性，义气的义的也不例外，比如有人就会借着义气的名义来找人借钱，这正是考虑到中国人都是爱面子，讲义气的习惯。所以我们要一分为二的看问题。首先“义”作为中华民族的优秀传统美德，值得弘扬是肯定的，它作为人的道德品德品质的一种体现，要求人的言行举止都能做到公正合理，合乎道义。起到一种促进和抑制作用。
比如在汉代有个读书人叫荀巨伯，当他得知朋友生了大病，于是他千里迢迢的到朋友家去探望朋友。倒霉的是，这时候刚好有一群外族的强盗去他朋友的村庄抢劫。于是村里的所有人都跑出去躲难了，但是他朋友因为生病了走不了，于是被强盗围困了。这时候他的朋友就劝荀巨伯说：这里太危险，强盗马上要来了，你赶快离开这里，还来得及。然而荀巨伯却说，我远道而来探望你，就是为了照顾你，帮助你，这个时候正是你需要我帮助你的时候，我又如何能忍心离你而去呢？说完话，荀巨伯就走到屋外，等强盗走近了说：我的朋友有病，我不忍心抛弃他，所以我希望用我的性命来取代我朋友的生命。 听完荀巨伯的话，强盗的首领感慨的说：我们都是无义之人，怎么能来抢夺这个有义气的人呢？于是马上下令手下的强盗们全部撤走，并且放过了荀巨伯和他的朋友。
你看荀巨伯成功的用自己的大义凛然化解了这次劫难。这也就是道义正义在一个人身上体现他品德最好的例子。所以道义作为一种品德是具有感化他人的意义的。
二
然而我们知道像荀巨伯这样的君子只有一个，这个世界上并不是所有人都讲义气的，恰恰相反有人却用仪正义，义气，道理来裹挟，道德绑架，愚昧苍生，甚至成为某些人哗众取宠，背弃大义的借口，反而走向了道义的反面，这种人我们称之为伪君子。
还有个故事。战国时期，由于迫害过范睢的魏国国相魏齐怎么也不会想到，范雎居然取得了秦王的宠信，成为了秦国的宰相。所以范睢对魏齐进行了疯狂的报复，要求魏国交出魏齐的人头，否则将会血染大梁。魏齐听到了风声，就马上跑到了赵国的平原君那里躲藏起来，但是他的行踪最终还是被秦国人给查到了，这个时候范雎想了一个办法，假装邀请平原君去秦国商讨大事，借机将平原君扣留了下来，这时候情况就给赵王写了一封信，逼迫赵王只有交出魏齐，才能保证把平原君安全的放回去。
赵王为了保护平原君也只等按照秦国的意思办。可谁知，眼看着自己的朋友魏齐性命不保，虞卿突然这时候挺身而出，果断的抛弃了赵国的宰相的头衔和赵国的一切，跟魏齐一起亡命天涯。看似侠义精神在虞卿的身上得到了最充分的展现，虽然他最终也没能拯救魏齐。虞卿获得了侠义的美名，然而赵国却成为了秦国的疯狂报复对象。
那么这种侠义精神到底可取不可取了？我们或许忘了虞卿的另外一个身份，赵国宰相。作为一国宰相，最终为了帮助朋友却抛弃了国家利益。成全了朋友的友情，却废弃了对国家的忠于职守，克己奉公的大节。虞卿的行为到底算不算是讲道义，讲义气呢？很显然不算，因为这个故事他因为私人的情谊去帮助朋友，虽然获得了美名，但是却废弃了大义。或许有人会问了虞卿在这个事情里面得到了什么利益呢？其实他是打着义气的旗号成就了自己侠义的美名。
所以有的时候我们在看史书或者历史故事的时候，我们一定要保持思考，因为古人的言行举止其实都带有某种目的的。讲道义，讲义气，讲公益是好事，但是有人却用义气的故事去为自己获得美名，为自己的私心服务。 所以说，道义这件事情应该一分为二去看，这个世界上本来就没有绝对的事情，有人用道义去做利国利民的事情，同样也有人用道义去欺世盗名。就看你的心是怎么样的？
所以讲义气并不反对，但我们在生活也时刻要注意提防那些善于用义气来包装自己的人，为什么要提防呢？因为真正讲义气的人是不需要包装的。那么我们应该如何识破呢？
三
所以今天想跟大家说的是，道德、仁义，礼乐、忠信其实是有两面性的，道德既可以是一种民族文化，社会道德，个人品质，有益于社会的和谐发展，但同时有人却也将其作为伪装的工具，比如我们所常见的伪君子，用道德伪装自己的小人，俗称伪君子。就如鬼谷子所言的“由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就”，这句话鬼谷子告诉我们所谓的道德，只不过是人为制定的约束他人的标准而已，既然是人为的就必然带有不同的目的。有人为公，有人为私，我们一定要提防后者，谨防有人用道德的名义忽悠我们。真所谓真小人易躲，伪君子难防，识破虚伪才是智者。
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