锄草务必连根起，
好处多多送边区，
安抚智者作榜样，
治国终需人心齐。
（卦辞）（ ）：泰，小往大来，吉，亨。
（爻辞）上六：城复于隍。勿用，师，自邑告命，贞吝。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
九二：包荒用冯，河不遐遗，朋亡得尚，于中行。
初九：拨茅茹，以其汇。征，吉。
招才抑庸
（ ）：泰，小往大来，吉，亨。
有一个平时不常用，一到羊年就活跃的成语，就是“三羊开泰”。有人考证说：这个成语不对，应当写作“三阳开泰”，不是指来了三只羊或者杀了三只羊就吉利，也与羊及羊年无关，其中的“羊”应当是阴阳的“阳”，指卦的阳爻，源自于《周易》的《泰》卦。不错，这四个字是与我们今天要讲的《泰》卦有关，意思是说：三个阳爻生成的时候，就是《泰》卦了。“三阳”指的是《泰》卦下面的那三个阳爻及其所象征的阳气。这句话是建立在十二辟卦的基础之上的。
十二辟卦说起来很复杂，其实与《乾》、《坤》两卦的卦变有关。我们在前面说过，《乾》卦六爻的爻变代表了从十一月所在的冬至点到五月所在的夏至点这六个月的时间变化，而《坤》卦六爻的爻变代表了从五月所在的夏至点到十一月所在的冬至点这六个月的时间变化。这阴阳各六的十二爻爻变所产生的卦就是十二辟卦。
“辟”是开的意思。所谓“十二辟卦”是说一卦打开一个月的门的意思。譬如，打开十一月大门的就是《乾》卦“初九”爻爻象的《复》卦，打开十二月大门的就是《乾》卦“九二”爻爻象的《临》卦，打开正月的就是《乾》卦“九三”爻爻象的《泰》卦……
换句话说，在中国古代有一种记月法是以《乾》、《坤》两卦的卦变为标准的。“三阳开泰”所记的是中国人一年中最重要，最热闹、最喜庆的那一个月：春节所在的正月。这一个月就叫做“泰”。春节这一天，就是进入《泰》月的第一天。或者说，从某种程度上讲，中国人最重要的这个传统节日本身就是为了迎接三阳所开的这个《泰》的，每年的春节也都是可以用“三阳开泰”这个成语的，而不是只有羊年才可以用。
为什么要迎接《泰》呢？因为《泰》卦所代表的正月是阴阳趋于平衡的时候。这之后，将是阳气越来越充足的二月《大壮》卦、三月《夬》卦、四月《乾》卦，阳气越来越充足，人们得于播种，万物得于生长，大家的肚儿靠这些阳气带来的粮食而混饱呢。
作者在《乾》卦卦辞中写到：“小往大来”。正是对从这个时段起阴阳爻所代表的阴阳二气变化趋势的表述。或者说，“小往大来”的本义是：“阴气将逐渐消退而去，阳气将逐渐壮大而来。”在古人的观念中，阴小阳大，所以，这里的“小”是指“阴”的，“大”则是指“阳”。
作者接着写到“吉，亨”：完满、亨通。作者在此连用两个吉祥的字，而且没有限制词，也没有告诫词。在《周易》中，除了《鼎》卦卦辞之外，没有第三卦有这么好的卦辞了。这两个字连在一起，相当于我们说：“好，太好了，实在是好，好得没有办法说，反正你办任何事都一定会顺利的。”所以，古人都很喜欢这一个时段，也喜欢这一卦，占卜的人尤其喜欢。譬如一个喜欢赌博的人如果占到这一卦，又还有本钱的话，一定会乘此吉星高照之机提高赌注大玩一把。至于最后的结果如何？呵呵，我没有试过，当然不知道。但我知道作者写这个卦辞时不是为赌博者回本作参考的。他的本义除了指阴阳的自然变化之外，还隐寓着“小人”和“大人”的势力转化。我的依据是《泰》卦的姊妹卦《否》卦的卦辞和爻辞。
《泰》卦和《否》卦所讲的内容是相关连的，而《否》卦卦辞说：
“否之匪人，不利君子，贞，大往小来。”
《否》卦六二爻爻辞说得更明白：“包承。小人吉，大人否亨。”
原来《泰》卦、《否》卦卦爻辞中的“小”都是比喻“小人”、“匪人”，而“大”是比喻“大人”、“君子”的。以此，我们可以将《泰》卦卦辞译为：
“正如从《泰》卦所主的正月开始，阴气就将逐渐消退而去，阳气就将逐渐壮大而来一样。国泰民安的政治局面，是扬善抑恶，消除无德的小人，吸引有德的大人而产生的完满结局，这种局面必然会使国家政通人和。”
《泰》卦接《履》卦，处理好了商周两个大族的关系，还要进一步地处理好与下属各诸侯国的关系，才能达到政通人和、国泰民安的政治局面，所以在《履》卦后面接《泰》卦，讲述与各种不同的诸侯方国打交道的基本原则。
斩草要除根
初九（无妄 ）：拨茅茹，以其汇。征，吉。
“茹”：相互牵绊的杂草。
“汇”：聚集。
我住在江边。小时候经常帮同学在江堤上拨马草。可以卖钱，晒干后三分钱一斤。一个烧饼的价格。所拨的马草是一种多节的牵绊在地上的草，有甜味，其它的草不收。在拨这种草的时候，往往会把旁边的杂草一并拨起不少。不知《周易》的作者是否也有过类似的经历，反正他写的这段“拨茅茹，以其汇”的爻辞，说的还就是拨草这档子事。当然，他肯定不是拨马草，而是在整田。不是把杂草随便带起来了，而是必须把这些杂草与茅草一起拨出。
呵呵，作者才不是在写“少年拨草回忆录”呢，而是以“茅”比喻商族，以“茹”比喻曾经支持商族的那些方国：淮夷之人。因为紧接着的是一个很严肃的字：“征”。以上伐下才称为“征”，正义的军事行动才称为“征”。与拨草这类的活没有半点关系的。
作者接着下了“吉”的断语。也就是说在作者看到，在把商族这个主要敌人收拾后，也不能放过那些跟在商族的屁股后面摇旗呐喊的喽啰们，谁要他们同流合污，臭味相投呢。初九爻爻辞就是这么个大意，可译为：
“正如拔除茅草也要连同它周围的杂草一并拔起，因为它们聚集在一起一样，对于商族的那些支持者们也要一并铲除。以军事力量征服这些方国，才会产生一个完满的结局。”
初九爻爻象为“ ”，《无妄》卦卦象。无妄的意思就是没有妄想、没有期望。在动乱中为敌人摇旗呐喊者，不要指望他们来真心归顺，正如毛主席说的“扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉”。同时，本爻爻象为“ ”，由《否》卦卦象变化而来，并将再变为“ ”和“ ”，从卦象的变化来看，是同类的下三阳爻连续变阴，故有此爻辞。
呵呵，小国最怕的就是站错队。所以，如果你也要经常面对站队时的选择话，可得选准了。弄不好就会被人当杂草一样拨掉的，比老板的下场还不如。
收买边民心
九二（履 ）：包荒用冯，河不遐遗，朋亡得尚，于中行。
这段爻辞是《周易》中比较难读的一段。译过来的意思是这样的：
“要以经济援助为手段容纳边远的方国，因为他们虽然与我们的距离十分遥远，但也是我们中的一员，正如河流不会因为路途的遥远而遗留下河中的物品一样。我们所使用的财富将换来他们的尊崇，并由此使他们的行为遵循在我们所制定的政策范围之中。”
《泰》卦是以国泰民安为主题的卦，讨论的是已经当权的周族如何处理与其它家族、方国的关系问题。上一爻爻辞说要铲除商族的残余势力，要消灭掉可能会破坏国家安定团结的隐患。这一爻则接着讨论与商族原臣民中地处偏远方国的关系问题。
“包荒”就是其基本政策。“包”是包容的意思。“荒”指边民。依《尚书·禹贡》的记载，王都以外的地方由近而远地被分为旬、侯、绥、要、荒五服，越远纳税越少，荒服最远。这里所说的“荒”就是指这些边远地区的部落。
“包荒”的意思是说要包容这些遥远的边界方国。“包容”有谅解和容纳两层意思。要谅解他们可能发生过的错误，从而将他们容纳到我们这个民族大家族来，否则他们就可能投靠到其它的外族去，边境地区就不安宁了。
如何包容呢？“用冯”。上古以贝壳为货币，五个小贝壳连成一串称为一“朋”。也称为一“冯”。或者说，“冯”或“朋”是古代钱的通称。“用冯”就是给他们经济上的支持，让其感受到被包容的好处。
为什么要这样做呢？因为“河不遐遗”：滚滚东去的河流之水都不会因为距离大海的遥远而遗留下河中的物品，我们怎么能放弃这些地处偏远的兄弟方国呢？“遐”是远的意思。
这么做，对我们自己有什么实际的好处呢？“朋亡得尚，于中行。”：我们失去的只是我们给予他们的钱财（朋亡），而我们将得到的是他们对我们的尊崇（得尚）和由此而产生的行为的规范（于中行）。“尚”是尊崇的意思。
绕了一个大圈子，所要达到的目的就是“于中行”，就是要使他们在我们所制定的行为规范中生活，就是要他们认可我们这个老大的地位。
注意这段爻辞的“包荒用冯”只是手段，“于中行”才是目的。利人是为了利己。这正是周公思想的精髓处，也是最高明的教育法。
九二爻爻象为“ ”，《履》卦卦象。《履》的本义为关注其行为，故有“于中行”之辞。
奖赏敌营中的叛徒
九三（乾 ）：无平不陂，无往不复。艰贞无咎：勿恤其孚，于食有福。
“无平不陂，无往不复”一句如果直译就是：“没有平整的地方也不倾斜，没有去过也就不用回来。”富有诗意的绕口。“无平”就应当“有陂”，怎么会“不陂”呢？没有去过也不用回来，不就是坐在家里不动吗？何必多说一些废话？如果这是篇高考作文的内容，非把阅卷的老师气死不可：“调戏本师啊，你？”
理解这句话首先要搞清楚是什么“无平不陂”？又是谁“无往不复”？结合本爻辞中后面的一段“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福”的含义及本卦前两段爻辞均是以其他方国为题的特点，这句话应当是对某方国或集团的评价。以此，“无平不陂”应该是说在天下大乱，没有安宁的日子里，他们立场坚定而没有做出跟随商族发动叛乱的事出来。
“无往不复”是说：正因为他们没有跟着商族造反，所以也就不用去修复其行为。这指的是能“众人皆醉我独醒”的那种人，他们即使不是我们周族的同盟者，也肯定是商族的叛逆者。他们能够立场坚定地抗拒了来自于原老板商族的压力，也因此是“艰贞”者，是在艰难的环境中坚持正确主张的人。这种人应当“无咎”：没有过错。他们是诚信之人，因此要“勿恤其孚”：要聚集民众安抚他们的这种诚信行为。注意“勿”字是聚集民众的意思。我们前面己经反复说过了。如何安抚呢？“于食有福”，要给予他们物质上的奖励和补偿，使他们的生活富足，以为其它人做一个榜样。
如果说初九爻是“小往”，是对小人的否定的话，那么，本爻就是“大来”，是对大人的奖赏，以求其行为能够发扬光大。以此，九三爻爻辞应译为：
“在天下大乱，没有安宁的日子里，也能够立场坚定，不为叛乱所惑的人，因为没有参与动乱活动，也就不用纠正其行为。在那种艰难的日子里都能够保持其行为的正确，就没有过错。要号召大家来安抚这些诚信的人，要给予他们物资上的奖励，使其生活富足，以作为其他人的榜样。”
《泰》卦前三爻分别讲述了三种不同类型的人和对他们的政策。
初九爻是商族的坚定支持者，作者主张坚决地打击：“征，吉。”；
九二爻是可能曾经支持过商族的边界附近的方国，对这些人的处理要相对慎重，因为涉及到边疆的安全问题。对其处理以哄为好，适宜于使用利诱的手段收买，所以要“用冯”，票子大大的有；
九三爻所述的是商族的叛逆者，对这种人，应该给予重奖以鼓励他人，所以“于食有福”，让其生活使人羡慕地有保障。以通过扬善除恶，“小去大来”的行为达到国泰民安的目的。
九三爻爻象为“ ”，《乾》卦卦象。“乾”字的本义就是遵循天道的规律行人事。遵天行事，当然不会有错，故有此爻辞。
服从是商族的最好出路
六四（小畜 ）：翩翩不富，以其邻不戒以孚。
蝴蝶的翅膀不停地快速煸动就是“翩翩”。与“不富”连用，应是比喻求富的勤劳行为。按说，懒惰才会贫困，但作者却说“翩翩不富”，辛勤地劳作也没能够富裕。这是为什么呢？“以其邻”，因为他邻居的原因。邻居与你自己的不富有什么相干呢？“不戒以孚。”不能够在他诚信的对待下改正错误。邻居不领情就不管得了，何必发牢骚呢？因为他不能不管，因为这是在比喻商周关系。
由于商族的叛乱，周族不得不发动征讨的战争，战后也不得不保持大量的军事存在，仅监管成周的军队就有八师兵力，这些都是需要消费大量财富的啊，所以不富。
作者为什么要在《泰》卦写这一段爻辞呢？因为不富就不泰，作者这是在给王子们讲述对于一个国家而言，只有稳定才能富强的道理。这里是在从反面找原因，下一爻接着讲解决办法。因此，本爻爻辞可译为：
“周族辛勤的劳动而不富裕，是因为我们的邻居商族没有在我们的真诚对待下改正其错误的原因。”
六四爻爻象为“ ”，《小畜》卦卦象。“小畜”就是驯服小人之意。《小畜》卦以监管商族顽固不化的贵族遗民为主题，这种监管所需的开支是巨大的，所以有此爻辞。
六五（大畜 ）：帝乙归妹，以祉，元吉。
现代的年青人喜得贵子后有一件很头疼的事，就是取名字。字典翻破也找不到一个满意的。好不容易找到几个稍强点的字后，又可能被算命先生否定掉：“你的孩子八字缺金啊，我看就取一个‘鑫’字补一补好了”。呵呵，刚添了“小祖宗”的朋友们有没有这个体会？反正前两天还有一个朋友找我问这档子事的。
能取一个好名字当然很好，对人也不一定就完全没有影响，但也没有太大的关系，否则，历史上最迷信的商族就不会那么不讲究取名了。商王们自己的名字叫什么“帝甲”、“帝乙”、“帝丙”、“帝丁”……
“帝”是商之前君王的专称和通称。而“甲”、“乙”、“丙”、“丁”就是古代记时的天干。相当于我们现在的1、2、3、4……或者说，商帝们的名字相当于我们现在说的张三，李四，王老五……哪象个做大王的哟。
正是根据商帝们的这个取名特点，过去解《易》的人，一般都把这段爻辞中的“帝乙”当成了商帝的名字。还真有这么个叫“帝乙”的人，他就是被周族推翻的商王朝最后一位帝王（纣王）帝辛他老爸的名字。因此，传统易学一般将“帝乙归妹”一句译为：“商王帝乙的女儿出嫁”。古代的女孩子出嫁称为“归”，而“妹”是小女的通称。
帝乙有几个女儿出嫁？这段爻辞指的是哪一位受宠的公主？又是嫁给了哪一位幸运的驸马爷呢？在商周史中翻寻的人很多，但好像也没有听说谁翻出了什么有价值的资料出来。事实上也是不可能找到答案的。因为“归妹”两字不是写“新姑娘，吃喜糖”的公主婚事，而是一句比喻。它还是比喻的周帝两族的相对关系。与前面《屯》卦中的“匪寇婚媾”，《小畜》卦中的“夫妻反目”一样，都是以婚姻关系比喻商周之间的关系。
而且“帝乙”的“乙”字也不是指帝辛他爹，而是用的“第二次”的意思。“乙”字的本义为草木破土而出之状。又被古人用于纪时，是天干的第二位，故也用作表示序数第二的代称。这里就是用的这层意思。“帝乙归妹”的意思是说：“商王第二次归顺周族”。我们的依据是《周易》中另一处也出现了“帝乙归妹”这句话的《归妹》卦六五爻爻辞。该爻辞说：
“帝乙归妹。其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。”
这句爻辞清楚地表明了所谓“归妹”一事，有“其君之袂”和“其娣之袂”之分，正可以为“帝乙”的“乙”字作注。其中的“其君之袂”应当是指帝辛的儿子武庚的归顺，而“其绨之袂”指的是帝辛的同父异母的哥哥微子的归顺。依当时普遍实行的嫡长子继承制，武庚是当然的君位继承人，是“君”。而微子庶出，身份有些不当，是“娣”。
“以”是介词，表示行为产生的原因，相当于因为、由于。
“祉（zhi止）”字的本义为接受告示而停止。
以此，六五爻爻辞可译为：
“商族的领袖第二次归顺了周族。因为他能够遵守告示而停止其叛乱的行为，才由此达到了完满的结局。”
上一爻爻辞说“翩翩不富，以其邻不戒以孚。”作者讲述了国家不富的原因就是商族不安分守己，这一爻就是讲解决的办法：老子们敲了敲他们的脑壳，迫使商族再次归顺。由于这次归顺是老老实实地做起了小媳妇，能够听从告诫，停止其复辟的行为，才得于达到现在这样一个较为完满的局面。
六五爻爻象为“ ”，《大畜》卦卦象。《大畜》卦就是“大人之畜”的意思，《大畜》卦以培训国家人才为主题。“帝乙归妹”能够“以祉，元吉。”正是因为有微子启这个在周族人眼中好使换的商族领袖的原因，故有此爻辞。
呵呵，傲慢的俊马不推磨，老子换头老实的暮驴来试试。
上六（泰 ）：城复于隍。勿用师。自邑告命，贞吝。
为了抵御敌人的侵略，古代的城市都建有高高的城墙来防守。城墙是就地取土而垒成的。取土后就在城墙外形成了一条护城河。这条河就叫着“隍”。“城复于隍”的意思是说：“城墙倾覆于护城河中。”因为城本是由河中之土所垒，倒塌后回归原来的地方，所以称为“复”。
这句话依然是一句比喻，是针对上一爻的“帝乙归妹”而言的，是说商族初次归顺周族后，又企图造反，这种造反的企图遭到了彻底的失败，有如倾覆的城墙一样。为什么会失败呢？后面接着回答了这个问题。
爻辞的第二句话说：“勿用师”，只有得到民众的拥护才具有征战的权力。我们在前面曾经说过，古代的王权实际上就是征战的权力，有了这种权力，小国才恭敬他。那么这个权力是如何得来的呢？在作者看来，这个权力并不是自己要来的，而是“勿用”的结果，是能够得到民众拥护的结果。或者说“勿用师”一句的含义，与我们常说的得人心者得天下的含义完全一样。这句话是作者解释“城复于隍”所象征的商族失败的根本原因的。
第三句又接着说：“自邑告命，贞吝。”意思是说如果不是一个受到天下拥戴的王者，而是并不具备征战的权力的人。却又偏偏要从自己所在的小国中发布告示天下的王命，行使王者的权力，那么他就要认识到这种行为可能带来的严重后果。什么后果呢？就是“城复于隍”，也就是作者在《师》卦中说过的“长子帅师，弟子舆尸”中的“弟子舆尸”。以此，上六爻爻辞可译为：
“正如城墙倾覆于护城濠里一样，商族的叛乱得于平复。要认识到只有得到民众的拥护，才具有王者所享有的征战的权力。如果仅仅是从自己的小国一厢情愿地向天下发布王者的命令，将带来悔恨。”
上六爻象为“ ”，《泰》卦卦象。这个卦象由《否》卦卦象“ ”经过六爻的变化而来。变化后正好成了相互的倒象。如果我们将《否》卦的上三阳爻看成城墙，下三阴爻看成墙城下的护城濠，那么，《泰》卦就正好是城墙倾覆于护城濠中之象，故有“城复于隍”之辞。或者说这句爻辞正是我们所理解的卦象观的最好证据。
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