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最远的旅行，
就是从自己的身体到自己的心。
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两周之际的史伯和伯阳甫（据考证或为同一人）为代表的开明政论家和思想家，提出了“和实生物”和“阴阳之序”的观点，进一步对自然界和社会的矛盾现象作了理论上的探索和解释，有力冲击了天命神权思想。
“和实生物”是对朴素五行说的发展，产生于治水斗争的朴素五行说，对“五行”之间的差异和联系已有初步认识，但并没有揭示“五行”之间的内在联系，史伯的“和实生物”的观点，把我国古代哲学的认识水平真正提高了一步。
（郑桓）公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。……去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与剸同。天夺之明，欲无弊，得乎？”
这段通过对“和”与“同”的论述，展示了两个具有哲学意义的问题：
第一，世界的起源问题。
史伯所说的“物”，是一个抽象的哲学概念，是物质世界中无限的、千差万别的物体，“物”的具体化就是“百物”、“兆物”等。他所指出的土、金、木、水、火，虽然还没有摆脱“五材”观念的具体实物性，但“五材”已经成为形成百物的物质元素了。从一定意义上说，“五材”与“百物”的关系，就成为物质元素与具体实物的关系了。这是一种朴素唯物论的观点。
第二，矛盾关系问题。
史伯提出“和实生物，同则不济”的观点，严格区分“和”与“同”这对范畴的涵义，反对“去和而取同”。“和”就是用一种元素同另一种元素相配合，求得矛盾的均衡和统一。如悦耳动听音乐是“和六律”的结果，香甜可口的美味是“和五味”的结果，等等。
因此，聪明的先王，要善于“以他平他”，致力于矛盾的均衡和统一。以此指导生产，就能“丰长而物归之”；以此治理国家，就能“择臣取谏工”，倾听顺逆之言，从而求得“和乐如一”的局面。
如果“去和而取同”，害怕对立面，那就是“以同裨同，尽乃弃矣”。以此奏乐，“声无一听”；以此调味，“味一无果”；以此论物，“物一不讲”；以此治国，就会形成排除异己的局面，想要不出毛病就不可能了。
史后反对“去和而取同”，主张“以他平他”，就是反对绝对等同的形而上学，容许对立面的存在来平衡新旧矛盾，这是两周之际封建经济萌芽时期新兴势力的思想反映。
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