仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。’”开宗明义章第一：正义：“开，张也。宗，本也。明，显也。义，理也。言此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，故曰'开宗明义章’也。第，次也。一，数之始也。以此章总标，诸章以次结之，故为第一，冠诸章之首焉。”义：古文本作“谊”。章：《孝经》最初无章名。西汉刘向整理《孝经》，只有十八章之分，并无篇章名称。唐明皇为《孝经》作注，令儒官“依古今，集详义”，在集体讨论后“题其章名”。章，《说文》曰：“乐章为一章，从音从十。十，数之终也。”章，本义是乐章，后引申为篇章。仲尼：孔子字。仲：排行第二。古人以伯（孟）、仲、叔、季来表示兄弟姊妹排行。《孔子家语》：“孔子父叔梁纥，娶颜氏之女徵在。徵在既往庙见，以夫年长，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，长幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。”曾子：名参，字子舆，孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》曰：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁。”侍：古文本作“侍坐”。卑者在尊侧曰侍。《曲礼》曰：“侍坐于先生，侍坐于尊长，侍坐于君子。”这里指侍坐于夫子。先王：春秋之前历代明君圣王。上古时选举内圣者为王。至德：圆满之德。上天有好生之德。生生之谓德。郑玄注：“至德，孝悌也。”要道：核心精要之道。郑玄注：“要道，礼乐也。”安身立命，修齐治平，莫不由此道，是故曰要道。《论语》：“子曰：'谁能出不由户？何莫由斯道也？’”至德要道：正义：“云'孝者，德之至，道之要也’者，依王肃义'德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。’”顺：古文本作“训”。训导，教化。郑玄注：“顺天下人心而教化之。”唐明皇注：“顺天下人心。”《礼记·祭义》：“子曰：'立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。’”避席：起身离席。春秋时古人坐于席上，若答尊长提问，则离席恭敬以对。避席，尊敬之意。参：曾子在此以名自称，表达对师长的尊重。卑己而尊人。孝：《说文》：“孝，善事父母者。从老省。从子，子承老也。”会意字，上老字头，下子。上下结构，代表代代相传，长幼有序，一脉相承，长幼一体。德：直心为德。德者，得也。在天曰道，在人曰德，得之于人心曰德。本：根。《说文》：“本。从木，一在下，木之根也。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”教：《说文》：“上所施下所效也。”教，以身作则，以文教孝。《尚书》：“敬敷五教。”教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。《大戴礼记·曾子大孝》：“民之本教曰孝。”身体发肤：正义曰：“身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。”此处指躯干、四肢、毛发、皮肤。不敢毁伤：《礼记·祭义》：乐正子春云：“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：'天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之。’”立身行道：立身以行孝，人以爱敬双亲之心为人处世便是行道。《孝经·三才章》：“子曰：'夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’”无念：念也。《诗经·文王》毛《传》云：“无念，念也。”无念尔祖，聿修厥德。语出《诗经·大雅·文王》。不要忘记你的先祖，发扬光大祖先之德性。孔子居家闲坐，学生曾子在旁服侍。孔子说：“参，先代的圣王有至高无上的品行和至关重要的学问，可以使天下人心和顺，彼此和睦融洽，无论尊卑，社会上下都没有怨恨不满，你知道这是什么吗？”曾子站起身来，离开自己的席位答道：“学生我不够聪敏，哪里能够晓得？”孔子说：“孝，是所有德性的根本，一切教养化育都从此生发。你坐好，我告诉你。人的躯干、四肢、毛发、皮肤，身体每个部位都来自于父母，不敢损毁伤残，这是孝的开始。人活在世上遵循道德仁义，品格修养圆满后人称颂，父母随之显赫荣耀，这是孝的圆满。所谓孝，最初是从敬爱侍奉双亲开始，在自己的工作中廉洁奉公，终其一生躬行于道。”《诗经·大雅·文王》说：“怎能不思念你的先祖，要称述履行他们的美德啊！”刘沅《孝经直解》：“居，居处。坐，侍坐。理得于身曰德，人人所共有，人人所必由，如大路然，故曰道。道德不可以言尽，孝为之本，故曰至要。天下无无父母之人，即无不当孝亲之人。己诚孝矣，而推以及人，为之礼乐刑赏，使人人各尽子道，则天下之亲心皆安，子心亦快，故曰顺天下也。和睦无怨以孝，则仁心诚笃，施之于人，和顺翔洽也。德之本，教之所由生。仁者，人也。亲亲为大仁，孝之至，以义裁制，则教化乃行也。但孝亲者，必先守身，故不毁伤为始。立身行道，德立而身修，无行非道，无论穷达，皆能为人师法，故后世犹扬其名。父母生安其孝，没荣其名，故曰孝之终也。既言守身为本矣，而又以立身为终者，事亲竭诚者，事君亦必忠。然苟身有毫发之未修，则所以事亲事君者，志虽美而事未必悉合乎道德，故引《诗》以“聿修厥德”终之。夫子之言舜大孝也，曰德为圣人。盖身者，父母之身，己为圣人，亲亦为圣人，孝莫大于是也。下文尊富飨保，又以其际遇之美言之，以明舜以德致此，益遂其尊亲养亲之志，时讲多误。此言念祖修德，亦此意也。”黄道周《孝经集传》：“顺天下者，顺其心而已。天下之心顺，则天下皆顺矣。因心而立教谓之德。得其本则曰至德；因心而成治谓之道，得其本则曰要道。道德之本皆生于天，因天所命，以诱其民，非有强于民也。夫子见世之立教者不反其本，将以天治之，故发端于此焉。本者，性也。教者，道也。本立则道生，道生则教立。先王以孝治天下，本诸身而征诸民，礼乐教化于是出焉。《周礼》：'至德以为道本，敏德以为行本，孝德以知逆恶。’虽有三德，其本一也。教本于孝，孝根于敬。敬身以敬亲，敬亲以敬天，仁义立而道德从之。不敢毁伤，敬之至也。为天子不毁伤天下，为诸侯、大夫不毁伤家国，为士、庶不毁伤其身。持之以严，守之以顺，存之以敬，行之以敏，无怨于天下而求之于身，然后其身见爱敬于天下。身见爱敬于天下，则天下亦爱敬其亲矣。故立教者终始于此也。始于事亲，道在于家；中于事君，道在天下；终于立身，道在百世。为人子而道不着于家，为人臣而道不着于天下，身殁而道不着于百世，则是未尝有身也。未尝有身，则是未尝有亲也。天子之事天，亦犹是矣。《诗》曰：'我其夙夜，畏天之威，于时保之。’保身之与保天下，其义一也。德修则道立，道立则名成，君子之修德不为名也。《书》曰：'七世之庙。可以观德。’君子一不敬而坠七世之庙，毁伤一人而毁及百世之宗。《诗》曰：'商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。’君子敬身如敬天。周家三世，皆有孝德，乃命于天。武王数纣之罪曰：'谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。’其道正反，故君子修德，敬身之为贵也。”宋·王应麟《三字经》：孝经通，四书熟。如六经，始可读。《论语·学而》：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《中庸》：故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。《尚书·伊训》：立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。《礼记正义》：思修身不可不事亲，思事亲不可不知人，思知人不可不知天。《中庸》：子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”欢迎扫码入会参与
《孝经信述》，综合参引唐玄宗注、邢昺疏《孝经正义》，刘沅《孝经直解》，黄道周《孝经集传》，曹元弼《孝经集注》等历代注本，旁通四书五经等典籍中相关章句，深挖原典内涵，力图还原古意，以启发今之学者行孝悌之基，明至德要道。每章体例由原文、注释、白话、先贤精义及附录组成。
