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【手把手教你学奇门】奇门遁甲定局原理和起局方法(一)


        1、二十四节气与阴阳二遁关系

下面我们先简单介绍一下定局需要用到的24节气
       
二十四节气是根据太阳在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的。视太阳从春分点(黄经零度,此刻太阳垂直照射赤道)出发,每前进15度为一个节气;运行一周又回到春分点,为一回归年,合360度,因此分为24个节气。

      早在春秋战国时代,我国人民中就有了日南至、日北至的概念。随后人们把一年平分为二十四等份,并且给每等份取了个专有名称,这就是二十四节气。

       到战国后期成书的《吕氏春秋》“十二月纪”中,就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称。这八个节气,是二十四个节气中最重要的节气,因此它们也是衡量奇门中各种五行旺衰的重要标准。这八个节气标示出季节的转换,清楚地划分出一年的四季。


       
后来到了《淮南子》一书的时候,就有了和现代完全一样的二十四节气的名称。这24节气中,反映四季变化的节气有:立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8个节气。其中立春、立夏、立秋、立冬叫做“四立”,表示四季开始的意思。


       
反映温度变化的有:小暑、大暑、处暑、小寒、大寒5个节气。
       
反映天气现象的有:雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7个节气。
     
  反映物候现象的有:惊蛰、清明、小满、芒种4个节气。


      
节气主要的作用在于纪日纪月。它是我国古代记录时间的一种分段方式。以五日为候(一候为60时辰,正好是奇门一局走完),三候为气,六气为时,四时为岁,一年二十四节气共七十二候

为何冬至起就要用阳局,夏至起就要用阴遁?这就是古人的研究成果,即对于季节的变化进行研究而来,他们用“圭表”测日影的办法。这也是目前太极图的来源,也是阴阳消长的概源所在。


古人用一根八尺的杆,立于地面,观察每天的日影长短变化,这样可以知道季节的变迁。古人把这种方式制作成“圭表”。因此用“圭表”来预测时间变化,从日影长短来看“阴阳消长”,这也才是“阴阳”的真正起源!大家看看下面的图表。

夏至,日影最短,就在图上记录最短的日影了。冬至,日影最长,就在图上记录最长的日影了。其他节气的日影记录,分别在图表上记录。把记录下来的点,连线,就成了太极图的样子了。

用阴阳爻表示出现下的图表,这也即是与十二辟卦有关的图(上右)。冬至在子月,八卦对应是复卦,大家看复卦

   奇门遁甲的创始者则利用中国古代的九宫,将二十四节气纳入其中,令九宫八卦与二十四节气搭配,构成能够体现时空的一种预测模型。

对于阴阳二遁的确立,主要是根据阴阳二气的消长而来的因此冬至一阳生,奇门便用阳遁;夏至一阴生,奇门则用阴遁。这是24节气与阴阳二遁的关系。


2、奇门定局的天文背景

奇门遁甲为什么这么排盘?奇门有那么多种排盘方法,为什么这一种就是正统的呢?当然,任何东西都要有根据的,不是随便而来,更不是凭空乱讲的,这是要有严谨的做学问态度。


     奇门遁甲的源头----天文学背景来阐述这个问题。中国古人是最重视天人相应的,这个地球人都知道。而式占与古代的天文历算关系最为密切。


当然,除天文学外,我们前面讲了,奇门还结合使用了大量古代术数的诸多成果和概念,如阴阳五、九宫八卦、干支消息等等。这么多知识的整合,也导致了后学者们对其基本原理定位的差异,在发展过程中产生了几十种不同类型的遁甲式盘,使人真伪莫辨。但由于遁甲是直接源出于古人对天地的仰观俯察,因此,要弄明白它的布局机制,必须从它的源头---古天文学入手。


学易,其实就是在学习古人对宇宙万物的思维方式,看看古人是怎么思考的。对于宇宙的结构,从古至今有很多种猜测。我们的祖先经过对天象的长期观测和研究。


由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动,好似一个闭合的圆周无始无终;而大地却静悄悄地在那里承载着我们,恰如一个方形的物体静止稳定。也正是基于当时的这种天文思想,模拟宇宙的转盘遁甲便应运而生。其实后天八卦研究的是天体(相对运动)对地球(相对静止)影响和作用,我们奇门用的原始地盘也就是用后天八卦。这也是易经的两句话天行健,君子自强不息,地势坤,君子厚德载物。

      
很多学者多说奇门源自排兵布阵,其实除了主观臆测之外,没有任何根据。当然,除了这个时代硬件以外,更有史料的记载为证。《史记》:“分策定卦,旋式正棋”。唐代“小司马”司马贞在《史记索隐》中注曰:“式即栻也。旋,转也。栻之形上圆象天,下方法地,用之则转天纲加地之辰,故云旋式”。其实,不是古人隐晦,而是后人读书不仔细而已。

      
这里就明确指出了式盘是以旋转形式存在的一种占卜工具,也指出了式占的本质就是源于天圆地方的。遁甲作为三式之一,自然不会例外。说到这里,飞转之争,谁是正统,可以休矣!而唐代的《遁甲万一诀》、《太白阴经》等早期遁甲古籍中使用的式盘也是如此。各类古兵书中的记载也无一不是如此。比如《武经总要》、《兵镜》、《武经备要》、《武备志》等等都是转盘。铁证如山,有何疑哉?这就是对于我们使用的奇门盘式来源的考证。

        
讲到这里,还有一个大问题,那就是奇门为什么是这么定局,这么顺逆排盘的呢?

        
奇门遁甲的立式本质就是以60甲子系统的运行为经(宇宙流行的大规律,整个天体对地球的影响),以24节气系统的变化为纬(太阳对地球的影响),作用于地盘的洛书九宫(地球),用阴阳二遁、1080局来有条不紊、循序渐进的描述着整个世界的发展变迁的。

       
为什么有顺逆排盘?这是阴阳道理,阳进阴退,也就是顺逆问题。  下面再说说60甲子6甲旬

   
六十甲子十天干以甲为首,十二地支以子为首,一天干配一地支,而排成六十个干支数,周而复始,即成为六十甲子。

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 ——甲子旬(戌亥空)
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 ——甲戌旬(申酉空)
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戌子 已丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 ——甲申旬(午未空)
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯  ——甲午旬(辰巳空)
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 ——甲辰旬(寅卯空)
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戌午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 ——甲寅旬(子丑空)

因甲为天干之首、子为地支之首,故简称六十甲子或六十花甲子。

        3
、奇门遁甲定局方法及基本原理(置闰和拆补之法详解)

        
前面说了,奇门根据节气定局,一年二十四个节气,一气三候,一年七十二候。一候有五天,一年三百六十天,一天十二时,一时有一个局,因此奇门总共四千三百二十局。(根据奇门古籍的说法,风后演奇门后,姜太公按照七十二局的规律,以候定局,后来到张良的时候将之彻底简化为阴阳十八局。实际上都是一样的。)

       
具体方法是这样的:十天干纪日中,甲与己为符头,分别统领子午卯酉(四仲),寅申巳亥(四孟),辰戌丑未(四季)

子午卯酉四仲统领的符头作为上元

寅申巳亥四孟统领的符头作为中元

辰戌丑未四季统领的符头作为下元

六十甲子中:

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戌子 已丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯  
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戌午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥


看上面标红、粉的字。上面出现六甲和六己为天干的十二个日子,就是符头。甲子日为上元,乙丑日也是上元(为什么,因为同一旬内以甲、己为符头,现乙丑日以甲子为统领,出现甲中的子字,子为上元,所以是乙丑日也是上元)。


我们以甲子旬为例,甲子旬内:

甲子,乙丑,丙寅,丁卯,戊辰(这五天为甲统领),符头甲子出现子字——上元

己巳,庚午,辛未,壬申,癸酉(这五天以己为统领),符头己巳现出巳字——中元


下面是阳遁与阴遁定局歌。
阳遁歌:
冬至惊蛰一七四,小寒二八五同推;

大寒春分三九六,芒种六三九是真;

谷雨小满五二八,立春八五二相随;

清明立夏四一七,九六三从雨水期。

阴遁歌:

夏至白露九三六,小暑八二五重逢;

大暑秋分七一四,立秋二五八流通;

霜降小雪五八二,大雪四七一相同;

处暑排来一四七,立冬寒露六九三。


:现在是什么节气?今天是什么日?如寅申巳亥(四孟)四孟统领的符头作为中元,就是中元阳九局,芒种六三九为法。即为:阳九局


上面的用局是一成不变的,由于前人对干支节气的理解出现分歧,也就直接导致了奇门定局出现了争议,而且争议很大,谁也说服不了对方,那就是历时数千年的置润、拆补之争,成了奇门悬而未决的历史疑案,下面分别介绍一下这两种定局法的使用方法。


4、奇门拆补法奇门置润法详解


奇门拆补法
   拆补法的核心思想是:以节气为体,以干支为用。一切以节气为核心。(这里干支特指符头),只要到了某一个节气内,就使用某一个节气的局数,一切取决于节气。

      
比如农历2005年六月十八日丑时大暑,查万年历该日为戊申日,根据符头排列,戊申在甲辰符头范围内,甲辰日——戊申日为下元,以节气为核心,则该日丑时后则进入大暑,当用大暑节气,因此该日丑时后就用大暑下元阴四局。

2005年六月十九日,因为节气进入大暑,查万年历,该日为己酉日,符头已经变化,根据己酉日——癸丑日为上元,该日为大暑上元阴七局。


         
这就是拆补法。打乱上中下三元的顺序来适应节气的变化。处处以节气为主。

 【待续】


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