《韩非》既成，中华一统——诸子百家简史法家（五）

韩非子，战国末期著名思想家，法家集大成者。早年师从儒法兼顾的荀子，韩非子从荀子的'人性本恶'出发，吸收儒、道两家的思想，并将商鞅重法、申不害重术、慎到重势合而为一，为法家产生的必然性及操作性做了系统的阐述，使法家终归大成。

韩非子认为，在诸侯纷争、礼崩乐坏的战国晚期，周礼已经丧失了其统治性，此时的社会急需一种更为系统且实用的'王者之道（法家）'。韩非子认为：'人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣'。他从人的利己主义出发（详见《儒家》一文），指出人性有好恶（wu）的欲望，这样'治国二柄'（奖励和刑罚）就可以发挥作用，便能令行禁止，法的实施就具备了条件。这就是'法家'产生的必然性。

但是，韩非子认为，像商鞅那样只重视法律法规显然是不全面的。他认为君主更应该注重'势'与'术'的应用。他认为君主能够'行法'，完全是因为君主有其权势。所谓'尧位匹夫不能治三人，桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也'。韩非人为：像唐尧那样的圣王要是只处在平民之位，就最多能够管理三个人；像夏桀那样的暴君处在天子之位，就能够祸乱天下，可见君主能够依靠的是权势，而非智力与贤德。所谓：'万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也'。

进一步，韩非提出，君主要懂得用'术'来保持自己的'势'。韩非认为'明主行制也天，其用人也鬼'。君主应当像天一样公正无私实行法治以御民，但是更应该用神出鬼没的权术来御人，这样就可以达到'天则不非，鬼则不困'的境界，从而势重，法行，国昌盛。

在追求'法治'的同时，韩非子又提出'因道全法'，讲求立法时要'遵循天道'、'不违人伦'，可见其思想亦有儒道的影子。难怪太史公在《史记》中说韩非：'喜刑名法术之学，而其归本于黄老'。