所谓无规矩不成方圆，所以大多人可能觉得法家的由来应该自然而然，然而，实际上法家在春秋战国后之所以能够成熟，还是得益于当时的政治社会环境。在夏商周时代，那时候是奴隶社会，在周后期，社会礼制崩溃，神权思想受到猛烈冲击。一些有识之士著书立说，“士”这一阶层开始大量出现，为了增强国力，各国的统治者也都求贤若渴，不拘一格降人才的事比比皆是。而法家由于其具备具体的伦理思想和行动纲领，也就渐渐进入到统治阶层的视线。
由最开始的刑名之学到后来一个重要的法家学派，这其中离不开一个个法家人物的大力推动发展。下面，小编就跟大家分享这5个代表人物，他们或著书立说、或积极入世、或变法图强，各人的命运也是不尽相同，不禁让人唏嘘不已。
相信读过《隆中对》的人，都知道其中描述诸葛亮的时候都会说到“每自比管仲乐毅”。可见管仲在中国古代士子心目中的地方有多高。管仲是中国古代著名的政治家、军事家、经济学家和改革家，被成为“圣人之师”，近乎全能。大家知道的是他曾经是辅佐齐恒公兄弟的，后来齐恒公成功争得齐国国君地位后，鲍叔牙向齐恒公举荐了管仲，说要成为霸主只能靠管仲。于是，齐恒公在管仲的辅佐下，励精图治，对齐国进行了改革，对行政区域进行划分，注重经济和农业，大力富国强兵，组织军事改革，发展盐铁业，禁止贵族掠夺私产。管仲注重法制的改革改良，以适应时代变化，通过法、律、令等方面推进改革效果，从而帮助齐国成为了春秋第一霸。
赵国人，这个人物大家可能不太熟悉，看过《大秦帝国》或者《商君书》的人就会知道。此人也是法家的代表人物，长期在稷下学宫进行讲学，有不少学生，享有盛名，自然也受到齐王的高看，被封为大夫，当时还有一个情节是，当时慎到和申不害进行过法治的争辩，这也表明先秦法家各有侧重，慎到、申不害、商鞅各自在法治思想的基础上各有不同的着重点。慎到就尤为重视“势”，他认为国君只有掌握权势，掌握主动权，才可以保证法律的执行。慎到还讲究“无为之治”，所以也被人认为道家，但道家积极入世做官的应该是很少，或者说他可能是一个积极入世的道家。
申不害是郑国人，后果韩国灭了郑国之后，他就在郑国效劳，在一次“围魏救赵”的历史事件中，他崭露头角，被韩国君主韩昭侯赏识，破格拜其为相。申不害在韩国为相十五年，大力变法改革，整顿吏治，向特权开刀，提升中央集权，同时积极进行军备整顿，将贵族亲兵收为国家队，进行严酷军事训练，我们都知道在战国时代，如果军事不给力，在别的国家看来经济发展再好就是一块肥肉，放在今天也是一样，日本、韩国这两个国家美国什么想宰一顿就宰一顿。申不害在推进变革期间，尤其重视法治、术治，他强调君主掌握生杀大权，为了让臣子好好干活，一定要学会使用权术，明的暗的、阴的阳的都要来。当然，申不害的变法也使得韩国国力大增。
提到商鞅大家肯定都知道，小编之前也专门写过文章，提到过他，可见《为什么商鞅功劳这么大，却落得五马分尸的悲惨结局？》，商鞅进入秦国后，在孝公的支持和信任下，积极变法，帮助秦国一跃成为强国。商鞅也被封为大良造，封邑15城，但也得罪了很多权贵，其中就有太子傅、太子等人，等到孝公去世，商鞅也就落得五马分尸的悲惨下场。小编也分析过商鞅最后悲惨下场的原因:一是新法过于严苛；二是复辟力量在没有压制之后的报复；三是功高震主。
韩非是韩国公子，荀子的学生，法家代表人物，他是法家思想的集大成者，将商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”有机融合，同时他的思想中还融入了道家老子的辩证主义思想。韩非是一个深深的爱国主义者，但他的主张不被韩国采用，著作的《韩非子》却被秦王喜欢，为了得到韩非，秦国不惜攻打韩国要人。最后韩非来到了秦国，秦王想使用韩非，但是这时候李斯出来插一杠子，说韩非肯定想保住韩国，这不利于秦灭六国大计，秦王听信了李斯的话，将韩非投入大牢，最后作为同门师兄的李斯，因妒忌担心韩非被秦王赏识自己被取代，设计毒杀了韩非，得到秦王醒悟为时已晚。虽然韩非的思想被秦王采用，但是一代人物就这样屈死在监狱，不得不让人唏嘘不已。
法家的核心思想一直被延续，因为这契合国家和社会治理的要求，如果说没有法，但靠德的维系，恐怕世界早已乱套，法家学派的思想其实现在看来也不仅仅只是刑名之学，更是国家治理的一种理念，想想法家学派的这些代表人物都深深参与了政治活动，其社会治理、民生发展、经济发展、军队整训等等理念都可以深入挖掘，值得后人好好研究。
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