老子上经（此四字书写于第二简背）
第一章（王本三十八章）
●上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德[为]之而无以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼，忠信之浅而乱之首也。前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其实，不居其华。故去被（彼）取此。
第二章（王本三十九章）
●昔得一者，天得一以精（清），地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为正。其致之也，天无已精（清）将恐死<列>；地无已宁将恐发（废）；神无已灵将恐歇；谷无以盈将恐渴（竭）；侯王无已贵以高将恐厥（蹶）。是故必贵以贱为本，必高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本邪？非也？故致数舆（誉）无舆（誉）。不欲禄禄（琭琭）如玉，[落落如石]。
第三章（王本四十章）
●反者道之动也，弱者道之用也。天下之物生于有，有生于无。
第四章（王本四十一章）
●上士闻道，堇（勤）能行；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如沬（昧），进道如退，夷道如类；上德如谷，大白如辱（?），广德如不足，建德如榆（偷），桎（质）真如?（渝），大方无隅，大器勉（晚）成，大音希声，天（大）象无形，道殷无名。夫唯道，善貣（贷、始）且成。
第五章（王本四十二章）
●道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，中（冲）气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。是故物或损而益，或益而损。人之所教，亦我而教人。故强粱（梁）者不得死，吾将以为学（教）父。
第六章（王本四十三章）
●天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无闲。吾是以智（知）无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。
第七章（王本四十四章）
●身与名孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多臧（藏）必厚亡。故智（知）足不辱，智（知）止不殆，可以长久。
第八章（王本四十五章）
●大成如缺，其用不敝。大盈如冲，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大盛如绌。趮（躁）胜寒，静胜热，清静为天下政（正）。
第九章（王本四十六章）
●天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马产于鄗（郊）。故罪莫大于可欲，祸莫大于不智（知）足，咎莫（惨）于欲得。故智（知）足之足，恒足矣。
第十章（王本四十七章）
●不出于户，以智（知）天下；不规（窥）于牖，以智（知）天道。其出（弥）远，其智（知）?（弥）少。是以圣人弗行而智（知），弗见而命（名），弗为而成。
第十一章（王本四十八章）
●为学者日益，为道者日损。[损]之有（又）损之，至于无[为。无为无不为。取天下者恒以]无事，及其有事，有（又）不足以取天下。
第十二章（王本四十九章）
[●]圣人恒无心，以百生（姓）之心为心。善者虖（吾）亦善之，不善者虖（吾）亦善之，直（得）善也。信者虖（吾）信之，不信者虖（吾）亦信之，直（得）信也。圣人之在天下也，匧匧（歙歙）然，为天下浑心。而百姓皆属（注）其耳目焉，而圣人皆晐（孩）之。
第十三章（王本五十章）
●出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民姓（生）生焉，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其姓（生）生也。盖闻善聂（摄）生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。虎无所错（措）其蚤（爪），兕无所椯（揣）其角，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
第十四章（王本五十一章）
●道生之，德畜之，物刑（形）之，热（势）成之。是以万物奠（尊）道而贵德。道之奠（尊），德之贵，夫莫之爵而恒自然。故道生之畜之，长之逐（育）之，亭（成）之孰（熟）之，养之复（覆）之。故生而弗有，为而弗持，长而弗宰，是谓玄德。
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第十五章（王本五十二章）
●天下有始，可以为天下母。既得其母，以智（知）其子。既智（知）其子，复守其母，殁身不殆。塞其脱（兑），闭其门。终身不仅（勤）。启其脱（兑），齐（济）其事，终身不来（勑）。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身央（殃），是谓袭常。
第十六章（王本五十三章）
●使我介（挈）有智（知），行于大道，唯蛇（迤）是畏。大道甚夷，而民好街（径）。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌食，资货有余，是谓盗竽，非道也！
第十七章（王本五十四章）
●善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃逢（丰）；修之天下，其德乃薄（溥）。以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以智（知）天下然哉？以此。
第十八章（王本五十五章）
●含德之厚者，比于赤子。蠭虿蚖蛇弗赫（螫），猛兽?（攫）鸟弗（搏）。骨弱筋柔而抠（握）固。未智（知）牝牡之合而狻（朘）怒，精之至也。终日号而不幽（嚘），和之至也。和曰常，智（知）和曰明，益生曰详（祥），心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道蚤（早）已。
第十九章（王本五十六章）
●智（知）者弗言，言者弗智（知）。塞其脱（兑），闭其门，和其光，同其畛（尘），挫其兑（锐），解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第二十章（王本五十七章）
●以正之（治）国，以倚（奇）用兵，以无事取天下。吾何以智（知）其然也？夫天多忌讳而民?（弥）贫；民多利器而固<国>家兹（滋）昏；人多智而苛（奇）物兹（滋）起；灋物兹（滋）章（彰）而盗贼多有。故圣人之言云：“我无为而民自化，我无事而民自富；我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。”
第二十一章（王本五十八章）
●其正（政）昏昏，其民萅萅（蠢蠢）；其正（政）计计（察察），其国夬夬（缺缺）。福，祸之所倚；祸，福之所伏。夫孰智（知）其极？其正，正复为倚（奇），善复为芺（妖）。人之废，其日固久矣。
第二十二章（王本五十九章）
●方而不割，廉而不刖（刿），直而不肆，光而不燿。治人事天，莫如啬。夫唯啬，是以蚤（早）服。蚤（早）服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫智（知）其极，莫智（知）其极则可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固抵（柢），长生久视之道也。
第二十三章（王本六十章）
●治大国若亨（烹）小鲜。以道位（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人也，圣人亦弗伤。夫两不相伤，故德交归焉。
第二十四章（王本六十一章）
●大国者下游也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，以其静也，故为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下[而取。故大国不过欲并畜人，小国不过欲入事人。夫各得其欲，则大者宜]为下。
第二十五章（王本六十二章）
●道者，万物之（奥）也。善人之葆（宝），不善人之所葆（保）也。美言可以市，奠（尊）行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，唯（虽）有共（拱）之璧以先四（驷）马，不如坐而进此。古之所以贵此者，何也？不曰求以得，有罪以免虖（乎）？故为天下贵。
第二十六章（王本六十三章）
●为无为，事无事，味无味。小大多少，报怨以德。图难虖其易也，为大虖其细也。天下之难事作于易，天下之大事作于细。是以圣人终不为大，故能成大。夫轻若（诺）必寡信，多易者必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
第二十七章（王本六十四章）
●其安易持也，其未兆易谋也，其脆易判也，其微易散也。为之其无有也，治之其未乱也。合抱之木，作于豪（毫）末；九成之台，作于絫土；百仞之高，始于足下。
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第二十八章（王本六十四章）
●为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败也；无执，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；以辅万物之自然，而弗敢为。
第二十九章（王本六十五章）
●古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治，以其智也。故以智智（知）国，国之贼也；不以智智（知）国，国之德也。恒智（知）此两者，亦楷式。恒智（知）楷式，是谓玄德。玄德深矣，远[矣，与物反矣，乃至大顺。]
第三十章（王本六十六章）
●江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是[以圣]人之欲高民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。是以居上而民弗重，居前而民弗害也，是以天下乐推而弗厌也。不以其无争邪？故天下莫能与之争。
第三十一章（王本六十七章）
●天下皆谓我大，以不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），久矣其细也夫！我恒有三葆（宝），侍（持）而葆（保）之：一曰兹（慈），二曰歛（俭），三曰不敢为天下先。兹（慈），故能勇；歛（俭），故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹（慈）且勇，舍其歛（俭）且广，舍其后且先，则死矣。夫兹（慈），以陈（阵）则正，以守则固。天之救之，若以兹（慈）卫之。
第三十二章（王本六十八章）
●善为士者不武，善战者不怒，善胜适（敌）者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓肥（配）天，古之极。
第三十三章（王本六十九章）
●用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无适（敌）。祸莫大于无适（敌），无适（敌）则几亡吾葆（宝）矣。故亢（抗）兵相若，则哀者胜矣。
第三十四章（王本七十章）
●吾言甚易智（知），甚易行；而天下莫之能智（知），莫之能行。言有宗，事有君。天<夫>唯无智（知），是以不吾智（知）。智（知）我者希，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第三十五章（王本七十一章）
●智（知）不智（知），上矣；不智（知），病矣。夫唯病病，是以不病。圣人[之不]病，以其不病[病也，是以]不病。
第三十六章（王本七十二章）
[●民]不畏威，则大威至矣。毋柙其所居，毋厌其[所]生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自智（知）而不自见也，自爱而不自贵也。故去被（彼）取此。
第三十七章（王本七十三章）
●勇于敢则杀，勇于不敢则枯（活），此两者，或利或害。天之所恶，孰智（知）其故？天之道，不争而善胜，不言善应，弗召自来，（默）然而善谋。天罔（网）怪怪（恢恢），疏而不失。
第三十八章（王本七十四章）
●民恒不畏死，奈何其以杀戄（惧）之也？若使民恒不畏死，而为畸（奇）者，吾得而杀之，夫孰敢矣？恒有司杀者，夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，希不伤其手矣。
第三十九章（王本七十五章）
●人之饥也，以其取食脱（术）之多也，是以饥。百姓之不治也，以上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为，是贤贵生也。
第四十章（王本七十六章）
●人之生也柔弱，其死也倰（骾）信（韧）坚强。万物草木之生也柔弱，其死也苦（枯）蒿（槁）。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则核（?）。故强大居下，柔弱居上。
第四十一章（王本七十七章）
●天之道，犹张弓者也！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者辅（补）之。天之道，损有余而奉不足；人之道不然，损不足而奉有余。孰能有余而有（又）取奉于天者？唯有道者也。是以圣人为而弗有，成功而弗居，其欲不见贤也。
第四十二章（王本七十八、七十九章）
●天下莫柔弱于水，而功（攻）坚强者莫之能失<先>也，以其无以易之也。故水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗智（知），而莫能居，莫能行。故圣人之言云：“受国之訽，是谓社?（稷）之主；受国之不恙（祥），是谓天下之王。”正言若反。和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司肆（彻）。天道无亲，恒与善人。
第四十三章（王本八十章）
●小国寡民，使有什佰人之气（器）而勿用，使民重死而远徙。有舟车，无所乘之；有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老而死不相往来。
第四十四章（王本八十一章）
●信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不辩，辩者不善。圣人无责（积），气（既）以为人，己俞（愈）有；气（既）以予人，己俞（愈）多。天之道，利而弗害；人之道，为而弗争也。
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老子下经（此四字书于一二四简背）
第四十五章（王本一章）
●道可道，非恒道殹（也）；名可命，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲以观其眇（妙），恒有欲以观其所侥（徼）。此两者同出，异名同谓。玄之有（又）玄之，众眇（妙）之门。
第四十六章（王本二章）
●天下皆智（知）美之为美，亚（恶）已；皆智（知）善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，短长之相刑（形），高下之相顷（倾），言<音>声之相和，先后之相随。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗辤（始），为而弗侍（持），成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
第四十七章（王本三章）
●不上（尚）贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无智（知）无欲，使夫智（知）不敢、弗为，则无不治矣。
第四十八章（王本四章）
●道冲而用之，有弗盈。渊旖（兮）！佁（似）万物之宗。?（挫）其脱<锐>，解其纷，和其光，同其袗（尘）。湛旖（兮）！佁（似）或存。吾不智（知）其谁子？象帝之先。
第四十九章（王本五章）
●天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之闲，其犹橐龠虖（乎）？虚而不屈，动而揄（愈）出。多闻数穷，不若守于中。
第五十章（王本六章、七章）
●谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。緜虖（乎）若存，用之不墐（勤）。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私虖（乎）？故能成其私。
第五十一章（王本八章）
●上善如水，水善利万物而有争（静）。众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第五十二章（王本九章）
●持而盈之，不如其已。梪（揣）而允（捃）之，不可长葆（保）。金玉盈室，莫能守。富贵而骄，自遗咎。功遂身退，天之道也。
第五十三章（王本十章）
●载荧（营）魄抱一，能毋离虖（乎）？槫（抟）气致柔，能婴儿虖（乎）？修（涤）除玄鉴，能毋有疵虖（乎）？爱民沽（治）国，能毋以智虖（乎）？天门启闭，能为雌虖（乎）？明白四达，能毋以智虖（乎）？故生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
第五十四章（王本十一章）
●卅辐同一毂，当其无，有车之用也；挻殖（埴）器，当其无，有殖（埴）器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
第五十五章（王本十二章）
●五色令人目盳（盲），敺（驱）骋田猎令人心发狂，难得之货令人行方（妨），五味令人之口爽，五音令人之耳聋。是以圣人为腹不为目，故去被（彼）取此。
第五十六章（王本十三章）
●宠辱若[惊]，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，是谓宠辱。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以橐（托）天下；爱以身为天下，若可以寄天下。
第五十七章（王本十四章）
●视而弗见，命之曰夷；听而弗闻，命之曰希；搏而弗得，命之曰微。参（三）也，不可致计（诘），故运（混）而为一。参（三）也，其上不杲（曒），在下不没（忽）。台台微微，不可命，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓没（惚）芒（恍）。随而不见其后，迎而不见其首。执古之道，以御今之有。以智（知）古以（始），是谓道纪。
第五十八章（王本十五章）
●古之为士者，微眇（妙）玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之颂（容）曰：就（蹴）虖（乎）其如冬涉水，犹虖（乎）其如畏四邻，严（俨）虖（乎）其如客，涣虖（乎）其如冰之泽（释），（敦）虖（乎）其如朴，沌虖（乎）其如浊，广（旷）虖（乎）其如浴（谷）。孰能浊以静之？徐清。孰能安以动之？徐生。抱此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝不成。
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第五十九章（王本十六章）
●至（致）虚极，积正督（笃）。万物竝作，吾以观其复。天物云云（芸芸），各复归其根，曰静，静曰复命。复命，常也；智（知）常，明也。不知常，忘（妄）作，凶。智（知）常曰容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没而不殆。
第六十章（王本十七章、十八章、十九章）
●大（太）上，下智（知）有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母（侮）之。信不足，安（焉）有不信！犹虖（乎）其贵言。成功遂事，百姓曰我自然。故大道废，安（焉）有仁义。智惠出，安（焉）有大伪；六亲不和，安（焉）有孝兹（慈）；国家捪（昏）乱，安（焉）有贞臣。绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝兹（慈）；绝巧弃利，盗贼无有。此参（三）言以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。
第六十一章（王本二十章）
●绝学无忧。唯与何（诃），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，不可以不不畏人。芒（荒）虖（乎），未央哉！众人巸巸（熙熙），若乡（享）大（太）牢而萅（春）登台。我?（泊）旖（兮）未佻（兆），若婴儿之未?（孩）。絫旖（兮），台（似）无所归。众人皆有余，我蜀（独）若遗（匮）。我愚人之心也，屯屯（沌沌）虖（乎）！猷（俗）人昭昭，我蜀（独）若昏；猷（俗）人计计（察察），我独昏昏。没（忽）旖（兮），其如晦；芒（恍）旖（兮），其无所止。众人皆有以，而我独抏（顽）以鄙。我欲独异于人，而唯贵食母。
第六十二章（王本二十一章）
●孔得之容，唯道是从。道之物，唯（恍）唯没（惚）。没（惚）旖（兮）（恍）旖（兮），其中有象旖（兮）；（恍）旖（兮）没（惚）旖（兮），其中有物旖（兮）。幽旖（兮）冥旖（兮），其中有请（情）旖（兮）。其请（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以说（悦）众父。吾何以知众父之然哉？以此。
第六十三章（王本二十二章）
●曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则或（惑）。是以圣人执一以为天下牧。不自见，故明；不自视（是），故章（彰）；不自发（伐），故有功；弗矜，故长。夫唯无争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，几语邪？诚全归之也。
第六十四章（王本二十三章）
●希言自然。故剽（飘）风不终朝，趋（骤）雨不终日。熟为此？天地弗能久，而兄（况）于人虖（乎）？故从事而道者同于道，得者同于德，失者同于失。故同于道者，道亦得之；同于失者，道亦失之。信不足，安（焉）有不信。
第六十五章（王本二十四章）
●炊（企）者不立，自见者不明，自视（是）者不章（彰），自发（伐）者无功，矜者不长。其在道也，斜（余）食叕（赘）行，物或恶之，故有欲者弗居。
第六十六章（王本二十五章）
●有物纶（混）成，先天地生。肃觉，独立而不（改），偏（徧）行而不殆，可以为天地母。吾不智（知）其名，其字曰道，吾强为之名曰大。大曰慸（逝），慸（逝）曰远，远曰反（返）。天大，地大，道大，王亦大。或（域）中有四大，而王居一焉。人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然。
第六十七章（王本二十六章）
●重为轻根，静为趮（躁）君。是以君子冬（终）日行，而不远其辎重，唯（虽）有荣（萦）馆，燕处超若。奈何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，趮（躁）则失君。
第六十八章（王本二十七章）
●善行者无勶（辙）迹，善言者无瑕适（谪），善数者不用檮（筹）策（策），善闭者无关键，不可启；善结者无绳约，不可解。故圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓欲（?）眀。善人，善人之师也；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯（虽）智（知）必大迷，此谓眇（妙）要。
第六十九章（王本二十八章）
●智（知）其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。智（知）其白，守其辱（?），为天下谷。为天下谷，恒得乃足，复归于朴。智（知）其白，守其黑，为天下武<式>；为天下武<式>，恒德不貣（忒），复归于无极。朴散则为成器，圣人用则为官长。
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第七十章（王本二十九章）
●大制无畍（割）。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，非可为，为之者败，执之者失之。物或行或随，或热（嘘）或炊（吹），或强或?<挫>，或伓（培）或隋（堕）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第七十一章（王本三十章）
●以道佐人主，不以兵强于天下，其事好睘（还）。师之所居，楚棘生之。善者果而已，不以取强。故果而毋矜，果而毋骄，果而毋发（伐），果而毋不得已。物壮则老，谓之不道，不道蚤（早）已矣。
第七十二章（王本三十一章）
●夫觟（佳）美，不恙（祥）之器也，物或恶之，故有欲者弗居也。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，非君子之器也，不恙（祥）之器也，不得已而用之，恬（銛）偻（镂）为上，弗美；若美之，是乐之；乐之，是乐杀人；是乐杀人，不可以得志于天下。是以吉事上（尚）左，丧事上（尚）右；扁（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之。杀人众，则以悲哀立（莅）之；战胜，以丧礼居之。
第七十三章（王本三十二章、三十三章）
●道恒无名。朴唯（虽）小，天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞（输）甘露，民莫之令而自均安（焉）。始正有名，名亦既有，夫亦将智（知）止。智（知）止所以不殆。避（譬）道之在天下，犹小谷之与江海。故智（知）人者智，自智（知）者眀。胜人者有力，自胜者强。智（知）足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第七十四章（王本三十四章）
●道泛旖（兮），其可左右。万物作而生弗辤，成功而弗名有，爱利万物而弗为主。故恒无欲矣，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人能成大也，以其不为大，故能成大。
第七十五章（王本三十五章）
●埶（设）大象，天下往；往而不害，安（焉）平大（太）。乐与饵，过客止。道之出言曰：淡旖（兮）其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既也。
第七十六章（王本三十六章）
●将欲欱（翕）之，必古（固）张之；将欲弱之，必古（固）强之；将欲废之，必古（固）举之；将欲夺之，必古（固）予之，是谓微眀。耎弱胜强。鱼不可说（脱）于渊，国之利器不可以视（示）人。
第七十七章（王本三十七章）
●道恒无为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将寘（镇）之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不辱。不辱以静，天地将自正。
