​丹道入门

​　　丹道起源于上古时代，传言黄帝曾问道于广成子，学习天元丹道而骑白龙气化飞升。丹道是中华民族独有的一项瑰宝，它是中国上古悟道者修行的法门。它开创于上古，大成于中古。其至宋元明清时期开创门派诸多，当中要以南北二派为尊 。

　　伍柳一脉

　　伍柳一脉起源于北宗，是全真龙门第八派的一个分支。按理说本应视为北宗，但是其在清末后期影响力很大，故学者将其二人著的书合称为伍柳仙宗。

　　伍柳仙宗重于用先天，但后天亦用。其上等法门至简，全诀皆在凝神入气穴，以其无为而无不为。中等法门以有作为根基，以后天之诀窍应先天之妙用，损之又损，以至于无为。下等法门，全然后天，其法门复杂多乱，如果学者没有明白先天元神的话，则很容易出问题。

甲 先天后天

　　先天后天，浅白的说法就是围绕的一个'天’。先天是指比天还要先生的意思，后天是天生之后的意思。（注：先天也可以理解成在身体形成以前已经'存在的’；后天是出生后'我’的确立与观念、事物的抓取）大家不要想的太复杂了啊，那有问什么比天还先生呢？

　　《道德经》里面有句这样的话说：“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道”有物混成啊，有一个东西混混沌沌，先，天地生。比天地还先生。它听不见也看不见，它独立长存永不停息，它循环运行而永不衰竭，它生育了天地，我不知道他的名字，也只能强行的给他取个名字，就叫它道吧。先天既是道。那后天呢？所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。降本流末而生万物。先天即是根本，而后天即是末的意思。

乙 精气神

　　丹道中言上药三品，神与气精。首先我们来区别一下先天与后天。

　　人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；

　　其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。

　　（白玉蟾《必究竟地歌》）

　　噫！此先天三药非玉蟾子言的玉皇涎、太素烟、元始神矣？

　　自疑：先天就是道，道何有分三乘？

　　答 疑：道本一气，法分三乘。历代祖师为说方便，故假分三乘。元精既是元气，元气即是元神。先天神气不二，神行既是精气行。故此三宝不可作分别。或论：不明。强言：元精布满全身，元气即是元精，元神乃无住心。

　　若世人以为丹道是以交感精（精液），呼吸气，思虑神（意识思维）为三药，是人行邪见。而以交感精而结之丹必是幻丹，以呼吸气则徒劳时间而无功效，以思虑凝神必然身结疙瘩。切记。

人之生身前，元神既在此，而人在母胎时，以脐带与母相连，用内呼吸，待到人出胎时，脐带剪断，大叫一声，既先天气以绝，而用外呼吸即是后天的呼吸气。先天气则存于体内。（据科学证明，婴儿有一个能力，即是在水里可以自动闭息）至于元精就是元气了，元精而降本流末。而化交感之精，口水，汗，鼻涕，眼泪。简单的说此身即是后天所化，有形有相。而丹道修行则与此顺则生人不同，修真者逆而成仙，其返本归元，归根复命，将元精返还于元气，元气返还于元神，元神返还于道。以三归二，二归一，一归道而为大旨。

　　丹道修行与天争命，把自己的命运掌握在自己的手里，誓要与上帝并肩，所谓我命在我不在天，此既是丹道家的心灵。其追求宇宙的真理故说修真。（最上一乘说法，争即无争，修即无修。命本无有，不言在天。）

　　一颗金丹吞下肚，方知我命不由天。（这个是真实功境，非是理论。）

丙 炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道

　　以上境界按了义的来说都是假的。自古无有境界，乃因方便度人，所以借假修真。是以，君不见广成子受道于黄帝只让其无视无听，抱神以静。张三丰云：夫静功在一刻，一刻之中。亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内。所以丹道分顿渐二门。所谓顿法直抓根本毫无境界可言，而精自归气，而气自归神，而神自归虚，而虚自合道，至于渐法则是渐修渐行，借假修真有所境界，精气神三物，一步一步的将他们各自归还。

丁 丹道总旨

　　丹道法门无非就是神气二字，没有什么秘密之言。不过就是性命而已，性意指心而命则是指气或者身体。性由命所显，命由心而存，性命本来相依，若无命,性何以显？若无性,命何以存?此二者合则生，分则死。

　　丹道家认为自性本是道，而性因命所显，所以幻化出来了命。故命有始终，而性无始终，命有生死，性无生死。所以丹道家追求将色身返本归元，重新归入自性当中得道。正所谓大道降本流末而生万物，丹道则是将万物归根复命，返还于道中。是以丹道有云：顺为凡，逆为仙。

戊 丹道四密

　　《体山真人性命要旨》：然道有三秘，一曰采取，二曰药物，三曰火候。三者之外，更有玄关。

　　若问丹道要秘，则答有四。一，火候，二，药物，三，采取，四，玄关一窍。

　　其实玄关一窍就是明心见性

　　火候则是自性元神

　　药物就是先天一气

　　采取则是方法

　　丹道实在是简单不过，就四个字：神气相依。

　　用一首诗来概括就是：万物皆有死，元神死复生。以神入气穴，丹道自然成。

　　丹道派以文始派最高，以少阳派最大。其中文始派就是一个凝神入气穴。没有其他的什么搬运的口诀。直接用真空采取法，就是无意归中。所以非常的简单。若有丹师言：丹道复杂无比，则其未明丹道全旨。

　　归中见性谓之玄关，见性谓之火候，归中谓之采取。则药物自然归炉，不炼自炼，不采自采。

己 玄关一窍

　　许旌阳曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。”

　　孙陶一派有云，开关展窍，当在筑基之前者。

　　张三丰：“不识玄关端的处，真铅采来何处安。

　　历代祖师言玄关不在身外亦不在身内。在身内则着相，在身外则找不到。那玄关到底在那？又是指什么？其实说白了就是明心见性。明心见性后才算具备正见，才算是真正的初入道之门。可以这样说，没有见性的人无论修什么，无论修什么法门都属于外道。但学者莫要说好吧我没见性那我就不修了，专门见性。这样也不行，还需要明白借假修真这个道理啊。（公众号：发现美好享受当下）

庚 火候

　　在中医看来五脏属五行。心属火，而丹道中的火候就是指心神。火候分文武，其武火用于采取炼药，而文火用于封固。古人谓之文烹武炼。那如何分文武呢？古人云：用橐侖为武火，不用橐侖为文火。所谓橐侖就是做菜用的推拉火炉，用于吹火。一推一拉阴阳之道。丹道用橐侖比喻呼吸。所以用呼吸的是武火，不用呼吸助的是文火。此中等、下等丹道才会去分文武。上等则不分，一路文火，便是自性元神主事，一意归中。古人说的好：得一，则万事毕。

辛 止念 调息

　　大道先教人止念，念头不止亦徒然。调息者鼻接虚空气。初学者因先注重调息止念，止念调息。调息之法不外乎绵绵若存，用之不勤。其息必长，深，细，若有若无。初学者在调息可能会有呼吸不过来的症状，这是没有掌握好调息的方法，应吸十分，呼七分。且勿吸十分，呼十分。

　　《元始天尊说得道了身经》：调息绵绵，微微轻出，似有而无，莫教间断

　　至于止念，第一步既万缘放下，一念不生。但人非草木山石，故需了了分明。

　　欲要无心于事，先要无事于心。

　　丹经云：止念调息之始，调息止念之始。意思是说止念后自然调息，调息自然止念，学者只需选一个就行了。

壬 苦竹所讲

　　以下是老师与颠闲子的对话，后颠闲子给我整理。

　　顿悟黄芽理，阴阳禀自然；

　　乾坤炉里炼，日月鼎中煎。

　　木产长生汞，金烹续命铅；

　　依时勤采取，白日上冲天。

　　心斋：黄芽，指大药，既先天一气。

　　苦师：悟真篇中说甘露黄芽。

　　丹道家又说黄芽白雪。

　　先明白白雪？

　　苦师：白雪就是丹家所谓的虚空生白。

　　白雪的意思就是自性。

　　也就是丹家说的元神的意思。

　　苦师：而我长说丹道不过就是说神气二字。所以黄芽意指元……

　　并不是观想

　　虚室一片漆黑

　　自性生其白

　　这个白寓意为光

　　心斋：光寓意性光，所谓性光，既是自性而发无相无形。

　　心斋：虚室，黑暗无比。有眼无眼在这个虚室里面看到的都是黑的。而唯有点燃蜡烛反可照亮虚室。人之心犹如黑暗的房间，只有明心见性才能照亮你那颗黑暗的心。（公众号：发现美好享受当下）

　　道家云：烛照太虚

　　阴阳禀自然。乾坤炉里炼，日月鼎中煎。

　　苦师：悟真篇里说，这个窍，神气穴，乾坤窍等。意指玄关一窍。中空既是玄关。

　　木产长生汞，金烹续命铅。

　　木生火

　　火指心

　　心指神

　　丹家以外丹之汞寓意为神

　　以外丹之气寓意为铅

　　心斋：所谓金虎，木龙

　　金是水之母，水生为气

　　木是火之父，心属火

　　依时勤采取，白日上冲天。

　　苦师：依时勤采取三种药物

　　三种药物。心印经说：上药三品，神与气精

　　诗里面说的很简单。简单到极点。基本上看明白了就知道大道至简。丹道说的都只是元精元气与元神。当明白了丹道只说神气就代表着已经明白了丹道大旨。明白了元神元气就明白了丹道一半。一旦得诀穷理尽性立马达丹道全旨。

男子实修

　　《丹髓歌?其五》云,“昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。以精化气气化神,炼作黄芽并白雪。

　　丹道家初步功是炼己养己，所谓炼己既是对自己心性的锻炼，所谓养己则是对自己身体的锻炼。上阳云：“宝精裕气，养己也。对境忘情，炼己也。”丹道家将此二者集成了凝神入气穴法门，凝神既炼己，入气穴既养己。

　　凝神 。初解：凝神是将意识放在一物之上。中解：物我两忘，渐入佳境。胜解：元神本具寂照之功，能所俱泯，神与气精浑然为一；又云自性定照。

　　气穴 。谓：既下丹田部位，但不可执于下丹田，若世人以为下丹田就是气穴则是执相，若世人不守于下丹田则又是盲人摸象，丹道分内外二鼎，其下丹田为外鼎，而内鼎是气穴，气穴无影无形，但其装于外鼎内。例如一口玻璃缸内装纯净水，沙漠行者是喝缸还是喝水呢？

凝神入气穴要注意的内容（公众号：发现美好享受当下）

　　一，万缘放下，无事于心。不生一念，了了分明。用这个分明（觉、照，空灵之灵）元神定照下丹田的部位。久行则生暖气，肚中咕咕叫，下丹田沉沉的。这是真气入体的原因。不要去管，继续凝神入气穴。

　　二，凝神入气穴，必须注意活守。如果不懂活守则很容易出问题。

　　说说什么活守与死守。死守就是'乱意’（或说执念）定照下丹田。就是不管咋样，心里乱想，而定照下丹田。活守呢，则要遵守一个存无守有。存无则是存无念，但人非草木，所以有一个了了分明。此刻里面是守有就是用了了分明定照于下丹田。

　　当能做到凝神入气穴，则久久定于下丹田，以期待心息相依。此刻学者会发现，在炼功的时候会有很多念头的出现，这是因为我们平时没有注意到这些念头而忽视掉的。而当我们静下心来做凝神入气穴的时候则发现这些念头，这个时候要注意，一旦失神乱想便将自己拉回到凝神入气穴。久而久之，努力加行则自然能够做到无念。关键就在于你努不努力了。

药来

　　凝神入气穴，久而久行，自满冲关。此刻活子时到。则是小药产之景象。

　　凝神就好像火一样，而气穴就好像一锅水。火烧水开，而热气沸腾，则自然冲关。这个时候四肢浓浓，阳根会无念举起，六根亦会震动，如感觉眼前一道闪光，耳朵嗡嗡响起等等验证。这个时候说明是小药（先天元精）产生了。（过程中会有一种持续高潮时似射非射的快感）此刻万万不可动淫念，一动淫念，火既变淫火，结丹亦是幻丹。此还需死心无念凝神入气穴，当感觉下丹田有一个热气有形时，这就说明小药已经到了不老不嫩的时刻应以风火采炼法采取小药。

采药

　　这个时候学者运起深呼吸，吸的时候要有意，呼的时候则随意。以呼吸风助真意，一吸意引入下会阴，一呼意引入下丹田。行之十几下，待阳物软下来的时候，就说明小药已经采完。此时还需以凝神入气穴而封固。

　　这个采药方法乃风火采炼法。说来简单，其价值不可以道理计。

　　炼药

　　此时应以小周天炼药，丹道小周天和气功不同。丹道是有药才行周天，而气功完全是无药意行周天。丹道行小周天可以感觉到气形，而气功则不能。所以丹道批评气功云：鼎内若无真种子.犹将水火煮空裆。丹道之小周天说是进阳火，退阴符。奇经八脉考云：督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之奉任，故曰阴脉之海。所以这里下丹田降于会阴穴然后循背部上升至头顶为进阳火，而头顶下降入气穴为退阴符。（公众号：发现美好享受当下）

　　止火

　　待药炼完，阳光二现，成马阴藏相时。应止火封固以免漏丹。至于止火，则无需凝神入气穴，行小周天了，只需无念而神灵。

　　这一段男子实修，对应步骤是凝神入气穴——产药——采药——炼药——止火。阳光二现止火功毕自然筑成丹基不漏。一般情况下身体已经不产生性欲，还有一些微细的心理欲望便比较容易克制。

　　根据传承的要求，大周天以后的步骤不能透露，没有经过一番心性的考验，普通人绝无可能得悉秘诀。丹道常言所传非人必遭天谴——授者与被授者皆逃不出因果范畴，毕竟大道空空，作用不空。

​【原文】玄关为何物?《易》曰：“诚性存存，道义之门。“既知为道义之门，是知其窍也。要知三教圣 人无不从此而出。孔曰：密户。释曰：玄关。道曰：玄牝。皆指此也。至于初步功夫，孔曰：退藏于密。释曰：北斗里藏身。道曰：真人潜深渊。皆凝神入 炁穴之一事耳。儒不得密户，则不可以为儒。释不 得玄关，则不可以为释。道不得玄牝，则不可以为 道。得其门而入，安身立命有所矣！不明此窍，胡乱摸索，到底不能成功。故老氏曰：”玄之又玄，众 妙之门。”

​【注释】此窍平常无形无象，既为凝神入炁穴一事，亦不能理解为炁穴即玄关，炁穴多指下丹田，只有行功时神与气 合，无中生有，玄关方现。

​【原文】未用功之先，原无此窍。必凝神于下田， 使性光目光常常观照，暖气一生，此窍亦辟。但能 趁其辟时凝神于内，行坐不离这个，方能成漏尽一通。不知其窍将何以还丹者哉！但此窍辟于动时， 能觅其动处，即得着玄窍矣！得着而后须常潜藏干 内，一时离了此窍，即是离了道矣！故《中庸》有 “道不可须突离也”之说，即指此事也。何也？一离此窍则神驰矣！神驰则火寒矣！丹经云：”玉炉常 使汤温暖，金鼎莫教火微寒。”能知此义，方可言道。

​【注释】凝神观照下田得法，玄窍乃辟，辟即开，开即动，即静极而动、无中生有之义。正所谓炁发则成窍，机息则渺茫。”觅其炁动之处，潜神于内不须臾离，此乃练功机微。

​【原文】要知静观到至虛至极处，自然静中一动。

​此一动即天机也。能知动从何处动，迹而寻之，则知玄关，不在静中见，而在动中求也。靜者阴也， 动者阳也。一动一静，而阴阳可以和合。惜乎今之 学道者，不知静中求动，偏向头上加头，无怪始终不能得其微奥也。如”先天炁，后天炁，得之者常 似醉”之句，人皆不知何以为先天炁?何以为后天一味枯修瞎炼，到老未知道其中滋味。岂知先天炁，即坐到静极，忽然一动，此动即先天炁也。先天炁既动即欲拱关而出，我以目光靜照动处，后天炁自然与心相依，亦回至动处也。真息既与先天炁相接，即是后天见先天也。二炁相接，便觉恍恍惚惚，似乎有物；杏杳冥冥，似乎有信。此乃先 后天二炁相吸恋，故如醉如痴，已入无何有之乡，不知有人我之相、天地之形色也。功夫到此，方为得 手。试坐十日，能将心中一切尘埃扫尽，回两目之光下照丹田，不即不离，即则着于相，不能得其微妙，离则流于空，不能合夫天机，必也冲而用之，虛以恃之，至沖至虛，自有真机发动。能知机动于 何处，便识得佛家不二法门也。我能顺其机以合之， 即是釆取妙药之大道。

​【注释】静极而动，乃先天炁之动，我即以后天呼吸相接， 将呼吸随寂照入于动处，则真息遂生，鼻息化无，如痴似醉，是为得手。

​【原文】第一下手必先观照下田，如月映秋潭， 虽有实无，虽无而实有。照至至虚至静，忽然一动， 恍惚似有朕兆，此即玄关开辟时也。乘其开辟之际，而凝神入于其中，方为得着窍妙。况此时有无穷消 息，如丹田发暧，耳后生风，恍恍惚惚、，杳杳冥冥， 皆一阳初动之微机也。识得此机，方可学道。不识 此机，则为当面错过。故白玉蟾有云：”自得仙师真 口诀，只教凝神入炁穴。”明明说破天机，惜乎学人 轻轻看过。不知凝神，坐到老死，亦无丝毫之益于我。故又曰：凝神须知窍。然神即妙明真心也。凝 即聚也。窍即玄关也。以神存乎窍内，即是凝神入炁穴，但学人皆不知窍，是以无从结丹。要知 窍平时原无形迹，非坐到静极生动时，此窍不开。静中忽然一动，此何故也？阳气欲拱关而出也。藉 此阳气外出之际，缓缓以目光下照机动处，便是得着窍矣！我之神既凝乎其中，动气为神所吸收，亦自返回本窍，神恋气，气抱神，二物氤氲，方是真阴真阳交配也。非经阴阳交合而后不能产真种，此一定之理也。如人之祖炁原不自生，必藉神光煦照，而后气机发动，同此一理，更无他说。

​【注释】静中一动，阳气欲出，我即凝神于动处，遂吸引阳气返回本窍，方能阴阳交合，使神气打成一片，此神返身 中气自回之理，亦一机微，学者须知之。

​【原文】凝神到动处，即是以火就水，以日就月，以神合气。我之元神凝于动处，动气亦自转回，与神融合一处。天地合而后雨泽降，夫妇合而后家道昌，神气合而后真种产，同是一理也。《易》谓一阴 —阳之谓道，而后学闭目枯坐，不辩阴阳，安识造 化？无怪徒劳精神也。常常凝神，自然命基坚固，惟恐初坐不耐清寂，终亦无所益也。！不怕事繁，全在对境忘境，否则，心烦意乱，不能臻于大定，非 保身延年之大道也。

​【注释】此段举例重申阴阳和合之理，教人欲知玄关，须辨阴阳。