三、论发用
发用就是初传，又名发端门，又名用神。发端者，事物动机发现处。用者，事体透用之处。传者，传递之处。初传者，第一步之传感消息处。
初传（一传）乃动机发现之处，事物之透露处，故为发端之门。凡预测事物之端倪、判断事物之决策、三传之总纽、四课之结晶，皆在此初传。它是事物之始应，传吉则事吉，传凶则事凶。祸福之端，克应之兆，皆发于此节。
大凡天地盘一动，干支主客即可感会干支上神物事，随之上神物事之上神物事（又名阴神）随之而来，遂成四课类聚之势。“方以类聚，物与群分”，四课不同事物一旦聚会，吉凶遂尔相生，干支上可以细析，然四课吉凶不一，自有变化之势，对干支产生影响，由此初传生矣。初传一生，天然感应，由初传传中传，由中传传末传，依次递进，天机妙理存于其间。三传之传感，亦即事物聚合之势、必然之象也。缘何？初传一定，地盘本家上自有物事（上神）于后影响，则中传自然出来，中传一出，中传本家（上神）物事如影随形跟踪而来，末传生矣！故而，三传之传感，实事物必然联系之事物矣。一串连一串，类聚支遇之象。末传者，因缘尽头处也。无缘不聚不成课象，无缘不生初传。初传中，中传末，三传传递，更是因缘作用于其中矣！
初传者，缘起之处也。初传起于干上两课，乃外来因缘事，亦为自己主动作事。初传起于支上两课，乃内来因缘事，亦为他人主动作事。
由于初传一般为四课上神，其与干支之关系主要以六亲来判别，则吉凶大象可定，再观其立地（地盘）及中传、末传，则吉凶变化之势可一眼看出。
发用克下事外来，利男利先卑小灾；发用下贼事起内，利女利后尊长悲。发用地盘克神克将，谓之内战（内忧）；事将成合搅拌言。天将克神（发用）克地盘，谓之外战，事从外来（外患）象。
用起干支长生凡谋遂，长生临墓发旧事。
用败与死事者毁，用绝事了人信至。
用墓事缓病者悲，物在人归凶事微。
刑冲破害事阻隔，用空忧喜无实遮。
克日忧身长上讼，克辰家宅不安宁。
克时心动惊状起，克末有始必无终。
克命上神主得财，克年上神事必乖。
丧吊事干有服人，休主将病囚主刑。
初传一生，因缘起焉。传者，际遇也。初传者，干支第一步共同际遇也。吉凶专依初传跟干支来分别生克以定之。
干支上有凶神，要初传制克或转化，则可转凶为吉。干支上有凶神，初传生助或比和，则祸患又来。干支上有吉神，初传制克或转化，则移吉为凶。干支上有吉神，初传生助或比和则吉利又来。
初传吉，干支上神制克，乃遇而不遇之象。初传凶，干支上神制克，则凶而不凶之象。大凡干支上神先于初传而跟干支发生感应，初传次之，中传再次之，末传又次之。断事次序：第一步看干支上神之感应，第二步看初传之感应，第三步看二传三传之感应，最后一步看干支上神与三传之感应如何，以作最后结果之判定。比如干有子孙爻，三传际遇皆鬼爻，遇鬼凶象，后有子孙制克，则最终可移凶化吉，遇难呈祥了。
对初传的分析，一看其地盘立处，二看其天时盛衰，三观天官之善恶，四观其为长生十二诀中状态，五观其与干支的刑冲生克关系，六视神煞克应，七观遁干，综合起来判断四课物事的初步变化。
四、论三传
三传者，初传中，中传末也。三传者，三步相传而已，传四课、日辰之际遇而已。
初传一起，中传不同于初传，变初传也，故为移易门。中传一定，末传遂生，末传不同于初传，因缘中止处，故为归计门。
三传之吉凶针对干支而言的。步步传吉，则事大顺。步步传凶，则事大难。或吉传凶，或凶传吉，则吉凶不一吉来克凶凶不起，凶来克吉吉不起。初传克尽末传，不论末传吉凶，决无结果。末传克尽初传，事必有果。
初传末传描述事物发展之起始与尽头，两者最为重要。初传吉，要末传生助，忌克制。安装传凶，则反之。末传吉，要初传生助，忌克制，末传凶则反之。
三传者，三步传感事物因聚际遇也。三传者，可视为三类物事运载干支之变化。因此，三传之吉凶，首先在于三传本身之生克关系。三传相互关系，也同样一论六亲关系，二论地支的生克制化关系，三论长生十二诀之状态关系。
三传之吉，干支之禄马德神贵人青龙生气天喜等类也。三传之凶，干支之鬼墓脱败、蛇虎死气等类也。吉要生助，凶要制克，一言以蔽之矣。
凡初传吉，末传凶，事主先易后难；初传凶，末传吉，事主先难后易。
凡占进取，三传渐有气者，或三传传进者，为吉。
凡占脱散，三传渐无气者，或三传传退者，则成。
凡初传居日前一位，末传居日后一位，谓之前引后从，主有迁官升职之喜。引从地支者，则有迁居修宅之庆。
凡三传不离四课，谓之课内藏、回环格，事主因缘重来，皆有成就之象。
凡三传俱阳，事必显著明白。三传俱阴，事必隐秘暗匿。
凡三传依此相生生助干支，为递生克，事必转相提携，委曲成就。
凡三传依次相克克制干支，为递克格。事必转辗相扰，相互欺凌，事败、讼刑、病死。
凡初传居干上，末传丑支上，自干传支，主我求人办事。
凡初传居支上，末传居干上，自支传干，主他人来求我办事。
初中空亡（或仅初空亡），末传不空，谓虚传实，凡事艰难中成遂。
初中不空，末传空亡，谓实传虚，主事最终无所成就，空空如也。
三传皆空亡，则事主虚声，一无实处。
凡三传比肩同类，或三合成局，凶则重重，吉则累累，凡事有重叠之象。
三传传向日干者，谓朝日格，吉凶皆不可避。三传传向日支者，谓之朝支格。
三传位于干支上神之间者，谓之三传夹定，凡事天定，祸福不能自主。
三传有自然空间时间之次序。大凡而言，初传为始、首、第一、男、客、天、外、高、远等象意。中传为中间事物、状态、位置、数目等；末传有终、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初传末传之相对时空象意可仿干支来论。不过要说明的是，用初末传来分主客，仅是方法论的“权用之活法”，非主流之正法。此活法应用最广者，莫过于依三传来分三元主体之事例。
三传者，依四课吉凶变化之势而已，四课合者，三传可传之散，四课散者，三传可传之合，四课凶者，三传可传之吉利，四课吉者，三传可传之凶恶。四课虚者，三传可传之实处，无中生有；四课实者，三传可传之虚空，一无所成。
第九章
大六壬从课体形式及运算程序上看，都有一定的特点，掌握这些特点，有助于实占技术的运用之妙。
从形式上看，课体可分天地盘面、四课分布和三传排列三块。凡事决断，有决于天地盘上者，有仅决于四课者，有仅决于三传者。古人曾云占断六处说，包括日上、三传、行年、本命六个地方，于此六处取类神析事。按课体及运算次序来全面看，占断之处应包括太岁、月建、正时、四课（四处）、三传（三处）、行年、本命等十二个地方，始为全璧。一般六壬书尚有八门之说，正时为先锋门，月将为值事门，日干为外事门，日支为内事门，初传为发端门，中传为移易门，末传为归计门，年命为变体门等。《六壬视斯》对此八门解释为“凡占如门之次第，审之吉凶自见，以其能察祸福来去故均谓之门。”《大六壬金铰剪》、《大六壬探原》、《大六壬预测学》等书也皆以“八门”说来阐释占断要点。
四课日辰及三传，笔者已大多析尽其中奥秘。这里仅谈谈正时先锋门、年命变体门、月将值门三类涵意。
正时为成课第一因素。《探原》云“猝然相遇之谓机，自然符合之谓神。六壬之用占时，非神与机之谓乎？故古人以占时为先锋门，谓其不待运式而先有所主也。”《指掌赋》云“先贤时察来情，端倪无不应验。”
正时为来人求占之时，动涉意念，事关天人。正时又为目下现在顷刻，故来意专以正时来断。
大凡依正时推来意，要按正时与干支的六亲关系、神煞、天官诸象来综合判断。
月将者，值事门也。事之本身由十二月将来阐述，天官、六亲、神煞莫不赖月将而起，事之所值所在处也。
六壬中的月将专指太阳所在星次，非实指太阳本体。太阳为光辉之象、聪明之象、名声之象、荣光之象。太阳加日主福德、临宅屋光辉、照武贼必败、乘命宜雪理辩明。太阳悬象在空，明照四方，不忌空亡及陷空，惟忌加临夜时夜方，则光辉失色也。
太阴有光明、著名、显赫、生气、热烈、温度、高贵、天子、聪明、爆光等象意，随各类整体而分别应占。
壬占之中，有三身之说，一者日干，二者行年，三者本命。此日干年命皆己身之象。日干为课体之主，年命为个人之主。课传可人所共有，年命仅个人所独。课体吉，年命可移吉化凶；课体凶，所命可化凶易吉。故古人谓年命为变体门，以移易课体之吉凶耳。
《壬归》云“命主生平，年关气运。虽其久暂不同，实占人所独，盖本课传而分高，各有专司。合年命而较求，方为切己。”大凡大事、运事，须视本命；小事、近事须视行年。一般壬占中，行年重于本命，行年与日干互为表里，分别应占。
行年本命之作用全在上神作主宰，年上神空亡，一年无成，命上神空亡，一生无成。年命上神乃气运感应所来之物。财居上，求财易。官居上，求官易。驿马天马丁马临年命，身动。总而言之，年命上神所应事物求取易得，入式（四课三传）更应更的，年命上神可生克制化日干上神、三传及地支上神一切物事，为壬占最终之权柄。
年命入式必须论，年命不入式随课取应，可论亦可不论。另外，年命上神可与年命论生克，然以课传中六亲性质为主。又凡涉及个人身体肌肤者，必论年命。比如疾病、婚姻、孕产等事。婚姻占中男女年命相加，实男女肌肤相亲之角，切记切记。
干支、两贵人可拱年命，初末传可引从年命，此处年命可与日干一般论。年命可初课传五阴、五阳而成六阴、六阳格局。
总之，年命上神为吉作用，必应吉象；年命上神为凶作用，必应凶象。年命可佐断事体。凡事占卜以课体为主也。
六壬断课，仅是“观象玩占”而已。
六壬占出一课，万象寓于课体盘面三传四课年命之中。细析之，十二月将乃一象系、十二天官乃一象系，六亲又是一象系，神煞更是一象系，长生十二诀中的状态更是一象系，如此众象交错，岂不复杂乎？
而壬占重在“易简”之道，只要抓住事物之主角，细细观其主象（类神），就可大致判断吉凶。比如求财，只要看式中青龙及财神类神。比如求官，只要看式中青龙及官星类神就可。比如考试，只要看式中朱雀及文书爻就行了。再如占讼，只要看式中官鬼勾陈类神就行了。
大凡而言，人事物皆有其象，现扼要介绍如下，以作提纲。
人象
太岁表天子、总统、主席。月建表省、州、乡、县、村之一把手。干表男，支表女。干表尊、父，支表卑母。眷属当以六亲论，父母以父母爻来论（其他仿此）财爻为妻象，官爻为夫象。专家学者看日德。天后看妇女，天空从魁河魁看奴婢，六合看子孙。神后、天后又可表母亲、妻室。太阴可表兄弟，六合又可表朋友。
事象
求官看龙、常、官星。求名看文书、朱雀。
干贵看贵人。婚姻视天后、财爻。求财看青龙及财爻。衣服酒食事看太常。雨看青龙，晴看天空。天地事看勾陈，出行事看白虎。
物象
月将、天官、六亲、神煞各有一定物象，随类而推。
人事物象在四个象系中各有表述。比如父亲，既可看太常，又可看日德，还可看长生爻。再如妻妾，既可看天后，又可看神后，还可看财爻。再如求财既可看天财（神煞），又可看青龙，还可看财爻。再如疾病，既可看白虎，又可看官鬼。各种不一，这对如何抓类判断就有了难题。古往今来，一切六壬书对此避而不谈，以至成了研习壬占的关口。
实际上，一种事体的众多类神，可以帮助我们多角度多层次去看待此一事体的最终吉凶。但是，众多类神的出现，必然会表现出不同的信息类象，难免会出现自相矛盾的结论。这时该到底怎么看呢？笔者这里而透露一点，要抓最贴切最合适的象为主作判断的依据。比如妻妾当以财爻为主象正象，而弃神后、天后不用。再如父母当以父母爻为主，而弃日备、天后、太常不用。关于此方面的阐述，笔者将在各占断门中会分别是涉及到，不作保守封闭。
类神者，一类事物之总代表也。类神实乃事物之大象。大象之中涵有其他小象。任何一定大象的类神，都由月将、天官、六亲、地位、气数、遁干、态势、神煞、阴神九类小象融合而成。其中月将为类神之体，天官乃所系天将，六亲较量于干支得出。地位者，月将立地；气数者，月将于气候中的盛衰之势。遁干者，指旬干也。态势指十二长生诀中的状态。神煞包含年季月干支旬煞等。阴神者，月将地盘本家上神是也。六壬对类神大象的破译解析（观象），都是在此九件小象中切入运筹出来的。在实际运算中，只要抓着“九件”小象中的任何一项作为取象标志切入，那就可以相应知晓其他八个小象，然后将此九个小象的若干个象进行组合形成明确的信息链，从而作出占断结论。
一般而言，抓类取象的切入点往往是通过天官和六亲两象来实现的。比如测占父母疾病事的吉凶，就以父母爻来类取，以父母爻所载其他八象来断吉凶。若父母爻乘白虎死气坐于地盘墓乡，那么就可依白虎天官、死气神煞、墓乡地位之象信息来表述为：父母病凶而死，入墓为安了。
用类神大象来占断事体，主要是决于九件小象中的若干，未有一定，随类而应。
比如己卯岁八月庚子日为人占工作事，占得申子辰作三传，来年太岁天罡辰土旬空加临干，明表来年工作无着落，无生计之象。此决于生气并旬空、太岁三象来言的。
比如庚辰岁二月庚辰日因楼上水滴声不断，疑是水箱漏水，占得申子辰三传水局脱漏日干，庚金为体代表水箱，三传水局来脱体，正是水箱漏水象。后请人一看，果然是水阀冻坏封闭不着而漏水，何其验哉！此决于六亲脱气之象意也。
比如庚辰岁四月丁丑日夜占河北有信否，朱雀作类切入。雀乘未遁癸闭口陷申地空乡，明表无信之象，至为显然。又如丁丑日夜占天气得伏吟，发用丁丑雨师，丁神主暴雨，夜里大雨如注。辛巳日占天气得卯寅丑三传，由初中传，知天晴大风，末传雨师又为本神克日干，来日必有暴雨，后果然。此数例俱以遁干来中取验的。
比如戊申日测占车臣战事，发用子水龙神将星夹克。而知俄将损折高级军事将领。再如正月壬戌日测中欧世贸谈判，得巳寅亥三传递生，发用巳火作成神，故知农历四月份始能达成协议。此二例俱主要以神煞来断验。
大抵占课皆是察事体各类因素综合来定，各类因素者，悉以各等类神相应观象玩占。比如疾病占，既视虎鬼之象来拟病症，又取子孙、天地医来拟医生，观其两者生克关系来拟治疗情况；再取病人类神来观病情吉凶。观察三个类神，方能全面断尽疾病一事。
在不同事体占测过程中，各种各样的类神大象会在课传上纷至沓来，呈现不同面目与组合，此时就必须有个取舍的选择。《六壬大全?毕法赋》对此总结为“专筮不入仍凭类”和“分占现类勿言之”的原则。之就是讲，占测不同事体就应责取不同类神大象，不可以把不同非关之类神穿插于各种事体当中混为一谈。比如测占失盗要到式中去寻玄武类神。如果此类不在六处，也要到天盘盘面中去抓类而言其方位数目颜色，至于课传中所现的其类神诸象则应一概不取。当然“分占现类勿言之”仅是原则，不可拘泥教条化。更多时候，分占现类可言之，特别是一些天官、月将、六亲、神煞相并之象加临年命入局者，言之必的，必有奇验。六壬作为占测技术，不仅能对已发生或正发生进行的事件进行测占结果，更可对未兆之事作出前瞻性的预测。由于六壬的类神是多重象类之全息符号，所起课式是全息模型，故而能一课多断，一事多测。关于六壬式局可推测多事的范例，古人早已有之，可详见于《大六壬指南》一书中。就笔者经验而言，往往一个时辰所起课局可以应付占测多种事情，不拘泥于一事一课之程式。关于此点，将在课例实占研究中会涉及。
六壬占断首决吉凶，次决克应之期。古人云“占断莫神于克应期，亦莫难于克应期。”
论断应期，首观发用。太岁发用，事应一岁之中；月建发用，事应一月之中；月将发用，事应三旬之中；旬首发用，事应十日之中。四立日干支发用，事应一季之中。用起节气日干支，事应半月之内。用起干支者，事应今日。用起正时，事应目下现在。
岁月节候均不发用，即以本日地支推之。如丑日，寅为初传，则应在第二日；卯为初传，则应在第三日；辰为初传，则应第四日。出四位则不取矣。
双以用神上下为月期，以占日爱恶之日为日期。吉课以生扶占日为爱神，凶课以克制占日为恶神。
又或以初传所合为成期，末传所冲为散期。或以发用墓绝为应期，或以三合少一字，是依少一字为成期。或以空亡填实及补足课传为成期。
大凡占课，远应年月，近应时日。远应近应首观天乙顺逆，发用旺相休囚及位置。天乙顺行，发用旺相，发用于一二课者，俱主速应。天乙逆，发用休囚三四课者，俱主迟应。
然而占课，专注类神，岂可舍类神之象而言应期者？上述种种，务是类神方位，否则不论矣。专以类神加临地盘之字，类神之字及阴神字来决定应期；或以类神死绝、生旺、冲、合之日辰来断应期。始为正宗合理。
大凡类神见于干支上，应最速；见于初传，则次之，见于中末传者则迟矣。
类神空亡者，则依类神字面出现时日以定应空。“空亡”一说，古今多有争议。然而，空亡多应虚空，少应填实，此点研习者一定要注意！古人云年、月、行年、本命、月将可填实空亡，大误也。太岁并空亡字面，则为年空，月建并空亡字面则为月空；行年本命填实旬空者，此种论调亦不可提。大凡古人讲空亡未来填时之时日，正是笔者所谓未来应空之时，此点真知灼见，习者一定要重视万分。
类神大象入于空亡之乡，仅是虚象而已。难有正果。空亡仅是水中月镜中花，不可谓之无，也不可谓之有，如此而已矣！
类神空亡由虚传实，类神实在传入空亡者，则出旬后有验，此者类神存在于三传之中方算数，否则又不论矣！类神空亡又传空乡，则应空必矣，百无一实。
人生在世，皆有所求，求之得否，在于因缘。四课三传者，因缘之象矣！类神入于课传者，有缘之象；类神不入于课传者，无缘之象！究其因缘实质，实由气运而至。天地盘转运，万物随之聚散离合，我身亦万物中一员，焉能不动？四课者，我身聚会之物也，或凶或吉，全在生克。三传者，我身遭遇之物也，或凶或吉，亦在生克。聚遇吉神吉将者，我身吉矣；聚遇凶神凶将者，我身咎矣！
明此一理，壬占之法尽矣。
下篇
第一章
六壬入占有一定的方法论，这些方法论悉由六壬中的一些常用理论运筹而成，现择要介绍如下，以供参考。
1、罗网卦说：凡支干上神乘干支前一辰，皆为天罗地网卦。如甲子日干上乘卯为天罗，子上乘丑为地网类。罗网卦宜静不宜动，静则兴旺发达，动则罗网裹身，伤人毁宅。占讼必被囚系，占病难脱，占出行有大灾、血光之应。若罗网空亡或被年命上神冲破，则为破罗破网，庶可转凶为吉。
2、墓库运说：墓库运说包括乘墓、坐墓、互墓、夹墓、裹墓、传墓、入墓等。乘墓乃干支皆乘墓神。如甲申日，干上未，支上丑。互墓乃干支互换乘墓，如甲申日干上丑支上未。坐墓乃天盘干支坐地盘墓乡之上，如甲申日寅加未、申加丑类。夹墓乃指天将与地盘同类作墓在日干之上，如六丙日干上戌，昼夜天将皆乘螣蛇，地盘巳宫又为蛇之本家，故谓之双蛇夹墓。另外，还有太常夹墓等等。裹墓乃专指日干上乘墓神刚好又为本命之例。如甲申日干上未墓覆日干，其人本命又是未年生人，则为裹墓，也为天罗自裹。传墓入墓专指三传巳戌卯、申丑午、寅未子而言的。比如巳戌卯，初传巳传戌墓作中传，谓之传墓，中传三来墓巳谓之入墓，两者并称传墓入墓。
乘墓人宅昏晦，运气晦滞。互墓相互欺蒙。坐墓自招其祸，甘愿受晦，且家宅送与他人作践而甘心情愿。夹墓专指两蛇夹墓，占病腹中有硬块而不治，凡占昏晦，占讼囚禁，诸难难脱。裹墓乃命运衰弱，自招之祸，宜禳天上本命星位，以免殃咎。传墓入墓之类神大凶，主无气昏弱。如丙日逢申丑午之传，申为妻财爻传墓入墓，占妻及财皆不利，妻防痛失，财求难得。以上诸等墓库，乘蛇虎凶将及凶煞更见凶险。若墓库空亡、落空、及年命上神制克冲去，墓作月将，墓作生气，旺相作库，皆主难中有救，先凶后吉，遇难呈祥。
3、登门渡门说：登门指式中天盘贵人加临地盘亥宫，渡门乃指天盘河魁戌加临地盘亥宫。前者称之为贵登天门，后者则称魁度天门。贵登天门，神藏煞没，凡谋无不亨利。魁度天门，万事有阻碍，谋为不通，出行有阻，病必隔食。
4、贵塞鬼户、罡塞鬼户。贵人加临地盘寅宫为贵塞鬼户，天罡加临地盘寅宫为罡塞鬼户，塞鬼户大利占脱难事，纵三传中出现众鬼，亦无忧患。
5、循环周遍天心格。凡三传皆在四课之上，谓之循环格，又名回还格。干上旬尾支上旬首或干旬首支上旬尾为一旬周遍格。凡年月日时四建皆在四课或三传之中，谓之天心格。此三格主事体反复，利成事，忌散事。占讼逢之反复难了，占病缠绵不断，占行人贼盗必然来而复去，去而复来，反反复复，未有一定。“天心格”只利大事，不利小事，最利于中央事，即日而成。如壬申日干上子为旬首，支上酉为旬尾，即为周遍格。如癸卯日干上申，三传卯戌巳，即为二三四课上神，三传皆在四课之中，即为回环格。如在申年戌月卯日卯时占，年月日时皆在四课三传之中，即为天心格。
6、内战外战说。内战者，指地盘克天盘，天盘克天将例。如申加巳乘六合类，地盘巳克天盘申，天盘申又克天将六合例。外战者，指天将克天盘，天盘克地盘，如寅乘太阴加辰地，天将太阴金克天盘寅木，天盘寅木又克地盘辰土例。内战为窝里斗，主内乱内患，祸起内部。外战为外乱，祸从外来。干支三传皆逢内战外战者，最凶。占病必死，占讼必刑。占宅人不和。干支初传皆要看是否内战外战，各以类推之。如初传天后内战，主妻作乱闹事生非，如贵人内战，主贵人作乱生事。
7、三传递生递克说。三传递生乃指三传接连相生。如初生中、中生末、末生日干，或末生中、中生初、初生日干类。如丙申日干上申，三传申亥寅。主众人推荐成事，官员升职。三传递克乃指三传接连相克。如初克中、中克末、末克日干，或末克中、中克初、初克日干类。比如六戊日伏吟三传巳申寅例。三传递克主犯众怒，官员必被弹劾、撤职。
8、三传三合成局说。三传寅午、申子辰、亥卯未、巳酉丑三合成局。三传成局宜为干支之财局、生气局，则吉。成鬼局、子孙局则凶。三合成局最利合作事，成就一切，忌空亡，则合而不合之象。若支干上神与三合局中字（即将星）犯刑冲害，谓之合中犯煞，外面和合内则暗害，故喻此为蜜中砒。
9、夹克说。四课三传之月将，下临地盘克乡，又乘克制之天将，谓之夹克。如六甲日辰加天干，昼夜天将皆乘六合，天罡既受地盘寅木制克，又受天将六合所克。夹克主类神受损，无气。克财主耗财妻病，克鬼则当忧不忧，反喜见之。三传皆受夹克，为家法不正，讼刑，占病死，凶无敌矣。
10、引从支干说。初传居干支前，末传居干支后，谓之引从干支格。引干主人进职发达，引支主迁修家宅。如庚辰日干上丑，初传寅居干前引，末传子居干后从，为引从天干格。如己亥日干上辰，初传巳丑支前，末传卯居支后，为引从地支格，大利迁修家宅。
11、夹拱说。壬学夹拱专取初末传、干支、两贵人来论。丙丁日贵人在酉亥，必夹拱戌字。壬癸日两贵在卯巳，必夹拱辰字。凡年命上神为辰戌者，为两贵拱年命格，占事必得两贵人相扶而成。干支可夹拱贵人，如庚午日伏吟夹拱夜贵，可求贵人办事。干支伏吟可来拱日禄，宜求禄，如丁巳日伏吟例，干支伏吟拱夹午禄。
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