转载大六壬揭秘与现代应用研究三

2011-04-28




三、论发用

发用就是初传,又名发端门,又名用神。发端者,事物动机发现处。用者,事体透用之处。传者,传递之处。初传者,第一步之传感消息处。

初传(一传)乃动机发现之处,事物之透露处,故为发端之门。凡预测事物之端倪、判断事物之决策、三传之总纽、四课之结晶,皆在此初传。它是事物之始应,传吉则事吉,传凶则事凶。祸福之端,克应之兆,皆发于此节。

大凡天地盘一动,干支主客即可感会干支上神物事,随之上神物事之上神物事(又名阴神)随之而来,遂成四课类聚之势。“方以类聚,物与群分”,四课不同事物一旦聚会,吉凶遂尔相生,干支上可以细析,然四课吉凶不一,自有变化之势,对干支产生影响,由此初传生矣。初传一生,天然感应,由初传传中传,由中传传末传,依次递进,天机妙理存于其间。三传之传感,亦即事物聚合之势、必然之象也。缘何?初传一定,地盘本家上自有物事(上神)于后影响,则中传自然出来,中传一出,中传本家(上神)物事如影随形跟踪而来,末传生矣!故而,三传之传感,实事物必然联系之事物矣。一串连一串,类聚支遇之象。末传者,因缘尽头处也。无缘不聚不成课象,无缘不生初传。初传中,中传末,三传传递,更是因缘作用于其中矣!

初传者,缘起之处也。初传起于干上两课,乃外来因缘事,亦为自己主动作事。初传起于支上两课,乃内来因缘事,亦为他人主动作事。

由于初传一般为四课上神,其与干支之关系主要以六亲来判别,则吉凶大象可定,再观其立地(地盘)及中传、末传,则吉凶变化之势可一眼看出。

发用克下事外来,利男利先卑小灾;发用下贼事起内,利女利后尊长悲。发用地盘克神克将,谓之内战(内忧);事将成合搅拌言。天将克神(发用)克地盘,谓之外战,事从外来(外患)象。

用起干支长生凡谋遂,长生临墓发旧事。

用败与死事者毁,用绝事了人信至。

用墓事缓病者悲,物在人归凶事微。

刑冲破害事阻隔,用空忧喜无实遮。

克日忧身长上讼,克辰家宅不安宁。

克时心动惊状起,克末有始必无终。

克命上神主得财,克年上神事必乖。

丧吊事干有服人,休主将病囚主刑。

初传一生,因缘起焉。传者,际遇也。初传者,干支第一步共同际遇也。吉凶专依初传跟干支来分别生克以定之。

干支上有凶神,要初传制克或转化,则可转凶为吉。干支上有凶神,初传生助或比和,则祸患又来。干支上有吉神,初传制克或转化,则移吉为凶。干支上有吉神,初传生助或比和则吉利又来。

初传吉,干支上神制克,乃遇而不遇之象。初传凶,干支上神制克,则凶而不凶之象。大凡干支上神先于初传而跟干支发生感应,初传次之,中传再次之,末传又次之。断事次序:第一步看干支上神之感应,第二步看初传之感应,第三步看二传三传之感应,最后一步看干支上神与三传之感应如何,以作最后结果之判定。比如干有子孙爻,三传际遇皆鬼爻,遇鬼凶象,后有子孙制克,则最终可移凶化吉,遇难呈祥了。

对初传的分析,一看其地盘立处,二看其天时盛衰,三观天官之善恶,四观其为长生十二诀中状态,五观其与干支的刑冲生克关系,六视神煞克应,七观遁干,综合起来判断四课物事的初步变化。

四、论三传

三传者,初传中,中传末也。三传者,三步相传而已,传四课、日辰之际遇而已。

初传一起,中传不同于初传,变初传也,故为移易门。中传一定,末传遂生,末传不同于初传,因缘中止处,故为归计门。

三传之吉凶针对干支而言的。步步传吉,则事大顺。步步传凶,则事大难。或吉传凶,或凶传吉,则吉凶不一吉来克凶凶不起,凶来克吉吉不起。初传克尽末传,不论末传吉凶,决无结果。末传克尽初传,事必有果。

初传末传描述事物发展之起始与尽头,两者最为重要。初传吉,要末传生助,忌克制。安装传凶,则反之。末传吉,要初传生助,忌克制,末传凶则反之。

三传者,三步传感事物因聚际遇也。三传者,可视为三类物事运载干支之变化。因此,三传之吉凶,首先在于三传本身之生克关系。三传相互关系,也同样一论六亲关系,二论地支的生克制化关系,三论长生十二诀之状态关系。

三传之吉,干支之禄马德神贵人青龙生气天喜等类也。三传之凶,干支之鬼墓脱败、蛇虎死气等类也。吉要生助,凶要制克,一言以蔽之矣。

凡初传吉,末传凶,事主先易后难;初传凶,末传吉,事主先难后易。

凡占进取,三传渐有气者,或三传传进者,为吉。

凡占脱散,三传渐无气者,或三传传退者,则成。

凡初传居日前一位,末传居日后一位,谓之前引后从,主有迁官升职之喜。引从地支者,则有迁居修宅之庆。

凡三传不离四课,谓之课内藏、回环格,事主因缘重来,皆有成就之象。

凡三传俱阳,事必显著明白。三传俱阴,事必隐秘暗匿。

凡三传依此相生生助干支,为递生克,事必转相提携,委曲成就。

凡三传依次相克克制干支,为递克格。事必转辗相扰,相互欺凌,事败、讼刑、病死。

凡初传居干上,末传丑支上,自干传支,主我求人办事。

凡初传居支上,末传居干上,自支传干,主他人来求我办事。

初中空亡(或仅初空亡),末传不空,谓虚传实,凡事艰难中成遂。

初中不空,末传空亡,谓实传虚,主事最终无所成就,空空如也。

三传皆空亡,则事主虚声,一无实处。

凡三传比肩同类,或三合成局,凶则重重,吉则累累,凡事有重叠之象。

三传传向日干者,谓朝日格,吉凶皆不可避。三传传向日支者,谓之朝支格。

三传位于干支上神之间者,谓之三传夹定,凡事天定,祸福不能自主。

三传有自然空间时间之次序。大凡而言,初传为始、首、第一、男、客、天、外、高、远等象意。中传为中间事物、状态、位置、数目等;末传有终、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初传末传之相对时空象意可仿干支来论。不过要说明的是,用初末传来分主客,仅是方法论的“权用之活法”,非主流之正法。此活法应用最广者,莫过于依三传来分三元主体之事例。

三传者,依四课吉凶变化之势而已,四课合者,三传可传之散,四课散者,三传可传之合,四课凶者,三传可传之吉利,四课吉者,三传可传之凶恶。四课虚者,三传可传之实处,无中生有;四课实者,三传可传之虚空,一无所成。

第九章  占断要点及思路

大六壬从课体形式及运算程序上看,都有一定的特点,掌握这些特点,有助于实占技术的运用之妙。

从形式上看,课体可分天地盘面、四课分布和三传排列三块。凡事决断,有决于天地盘上者,有仅决于四课者,有仅决于三传者。古人曾云占断六处说,包括日上、三传、行年、本命六个地方,于此六处取类神析事。按课体及运算次序来全面看,占断之处应包括太岁、月建、正时、四课(四处)、三传(三处)、行年、本命等十二个地方,始为全璧。一般六壬书尚有八门之说,正时为先锋门,月将为值事门,日干为外事门,日支为内事门,初传为发端门,中传为移易门,末传为归计门,年命为变体门等。《六壬视斯》对此八门解释为“凡占如门之次第,审之吉凶自见,以其能察祸福来去故均谓之门。”《大六壬金铰剪》、《大六壬探原》、《大六壬预测学》等书也皆以“八门”说来阐释占断要点。

四课日辰及三传,笔者已大多析尽其中奥秘。这里仅谈谈正时先锋门、年命变体门、月将值门三类涵意。

正时为成课第一因素。《探原》云“猝然相遇之谓机,自然符合之谓神。六壬之用占时,非神与机之谓乎?故古人以占时为先锋门,谓其不待运式而先有所主也。”《指掌赋》云“先贤时察来情,端倪无不应验。”

正时为来人求占之时,动涉意念,事关天人。正时又为目下现在顷刻,故来意专以正时来断。

大凡依正时推来意,要按正时与干支的六亲关系、神煞、天官诸象来综合判断。

月将者,值事门也。事之本身由十二月将来阐述,天官、六亲、神煞莫不赖月将而起,事之所值所在处也。

六壬中的月将专指太阳所在星次,非实指太阳本体。太阳为光辉之象、聪明之象、名声之象、荣光之象。太阳加日主福德、临宅屋光辉、照武贼必败、乘命宜雪理辩明。太阳悬象在空,明照四方,不忌空亡及陷空,惟忌加临夜时夜方,则光辉失色也。

太阴有光明、著名、显赫、生气、热烈、温度、高贵、天子、聪明、爆光等象意,随各类整体而分别应占。

壬占之中,有三身之说,一者日干,二者行年,三者本命。此日干年命皆己身之象。日干为课体之主,年命为个人之主。课传可人所共有,年命仅个人所独。课体吉,年命可移吉化凶;课体凶,所命可化凶易吉。故古人谓年命为变体门,以移易课体之吉凶耳。

《壬归》云“命主生平,年关气运。虽其久暂不同,实占人所独,盖本课传而分高,各有专司。合年命而较求,方为切己。”大凡大事、运事,须视本命;小事、近事须视行年。一般壬占中,行年重于本命,行年与日干互为表里,分别应占。

行年本命之作用全在上神作主宰,年上神空亡,一年无成,命上神空亡,一生无成。年命上神乃气运感应所来之物。财居上,求财易。官居上,求官易。驿马天马丁马临年命,身动。总而言之,年命上神所应事物求取易得,入式(四课三传)更应更的,年命上神可生克制化日干上神、三传及地支上神一切物事,为壬占最终之权柄。

年命入式必须论,年命不入式随课取应,可论亦可不论。另外,年命上神可与年命论生克,然以课传中六亲性质为主。又凡涉及个人身体肌肤者,必论年命。比如疾病、婚姻、孕产等事。婚姻占中男女年命相加,实男女肌肤相亲之角,切记切记。

干支、两贵人可拱年命,初末传可引从年命,此处年命可与日干一般论。年命可初课传五阴、五阳而成六阴、六阳格局。

总之,年命上神为吉作用,必应吉象;年命上神为凶作用,必应凶象。年命可佐断事体。凡事占卜以课体为主也。

六壬断课,仅是“观象玩占”而已。

六壬占出一课,万象寓于课体盘面三传四课年命之中。细析之,十二月将乃一象系、十二天官乃一象系,六亲又是一象系,神煞更是一象系,长生十二诀中的状态更是一象系,如此众象交错,岂不复杂乎?

而壬占重在“易简”之道,只要抓住事物之主角,细细观其主象(类神),就可大致判断吉凶。比如求财,只要看式中青龙及财神类神。比如求官,只要看式中青龙及官星类神就可。比如考试,只要看式中朱雀及文书爻就行了。再如占讼,只要看式中官鬼勾陈类神就行了。

大凡而言,人事物皆有其象,现扼要介绍如下,以作提纲。

人象

太岁表天子、总统、主席。月建表省、州、乡、县、村之一把手。干表男,支表女。干表尊、父,支表卑母。眷属当以六亲论,父母以父母爻来论(其他仿此)财爻为妻象,官爻为夫象。专家学者看日德。天后看妇女,天空从魁河魁看奴婢,六合看子孙。神后、天后又可表母亲、妻室。太阴可表兄弟,六合又可表朋友。

事象

求官看龙、常、官星。求名看文书、朱雀。

干贵看贵人。婚姻视天后、财爻。求财看青龙及财爻。衣服酒食事看太常。雨看青龙,晴看天空。天地事看勾陈,出行事看白虎。

物象

月将、天官、六亲、神煞各有一定物象,随类而推。

人事物象在四个象系中各有表述。比如父亲,既可看太常,又可看日德,还可看长生爻。再如妻妾,既可看天后,又可看神后,还可看财爻。再如求财既可看天财(神煞),又可看青龙,还可看财爻。再如疾病,既可看白虎,又可看官鬼。各种不一,这对如何抓类判断就有了难题。古往今来,一切六壬书对此避而不谈,以至成了研习壬占的关口。

实际上,一种事体的众多类神,可以帮助我们多角度多层次去看待此一事体的最终吉凶。但是,众多类神的出现,必然会表现出不同的信息类象,难免会出现自相矛盾的结论。这时该到底怎么看呢?笔者这里而透露一点,要抓最贴切最合适的象为主作判断的依据。比如妻妾当以财爻为主象正象,而弃神后、天后不用。再如父母当以父母爻为主,而弃日备、天后、太常不用。关于此方面的阐述,笔者将在各占断门中会分别是涉及到,不作保守封闭。

类神者,一类事物之总代表也。类神实乃事物之大象。大象之中涵有其他小象。任何一定大象的类神,都由月将、天官、六亲、地位、气数、遁干、态势、神煞、阴神九类小象融合而成。其中月将为类神之体,天官乃所系天将,六亲较量于干支得出。地位者,月将立地;气数者,月将于气候中的盛衰之势。遁干者,指旬干也。态势指十二长生诀中的状态。神煞包含年季月干支旬煞等。阴神者,月将地盘本家上神是也。六壬对类神大象的破译解析(观象),都是在此九件小象中切入运筹出来的。在实际运算中,只要抓着“九件”小象中的任何一项作为取象标志切入,那就可以相应知晓其他八个小象,然后将此九个小象的若干个象进行组合形成明确的信息链,从而作出占断结论。

一般而言,抓类取象的切入点往往是通过天官和六亲两象来实现的。比如测占父母疾病事的吉凶,就以父母爻来类取,以父母爻所载其他八象来断吉凶。若父母爻乘白虎死气坐于地盘墓乡,那么就可依白虎天官、死气神煞、墓乡地位之象信息来表述为:父母病凶而死,入墓为安了。

用类神大象来占断事体,主要是决于九件小象中的若干,未有一定,随类而应。

比如己卯岁八月庚子日为人占工作事,占得申子辰作三传,来年太岁天罡辰土旬空加临干,明表来年工作无着落,无生计之象。此决于生气并旬空、太岁三象来言的。

比如庚辰岁二月庚辰日因楼上水滴声不断,疑是水箱漏水,占得申子辰三传水局脱漏日干,庚金为体代表水箱,三传水局来脱体,正是水箱漏水象。后请人一看,果然是水阀冻坏封闭不着而漏水,何其验哉!此决于六亲脱气之象意也。

比如庚辰岁四月丁丑日夜占河北有信否,朱雀作类切入。雀乘未遁癸闭口陷申地空乡,明表无信之象,至为显然。又如丁丑日夜占天气得伏吟,发用丁丑雨师,丁神主暴雨,夜里大雨如注。辛巳日占天气得卯寅丑三传,由初中传,知天晴大风,末传雨师又为本神克日干,来日必有暴雨,后果然。此数例俱以遁干来中取验的。

比如戊申日测占车臣战事,发用子水龙神将星夹克。而知俄将损折高级军事将领。再如正月壬戌日测中欧世贸谈判,得巳寅亥三传递生,发用巳火作成神,故知农历四月份始能达成协议。此二例俱主要以神煞来断验。

大抵占课皆是察事体各类因素综合来定,各类因素者,悉以各等类神相应观象玩占。比如疾病占,既视虎鬼之象来拟病症,又取子孙、天地医来拟医生,观其两者生克关系来拟治疗情况;再取病人类神来观病情吉凶。观察三个类神,方能全面断尽疾病一事。

在不同事体占测过程中,各种各样的类神大象会在课传上纷至沓来,呈现不同面目与组合,此时就必须有个取舍的选择。《六壬大全?毕法赋》对此总结为“专筮不入仍凭类”和“分占现类勿言之”的原则。之就是讲,占测不同事体就应责取不同类神大象,不可以把不同非关之类神穿插于各种事体当中混为一谈。比如测占失盗要到式中去寻玄武类神。如果此类不在六处,也要到天盘盘面中去抓类而言其方位数目颜色,至于课传中所现的其类神诸象则应一概不取。当然“分占现类勿言之”仅是原则,不可拘泥教条化。更多时候,分占现类可言之,特别是一些天官、月将、六亲、神煞相并之象加临年命入局者,言之必的,必有奇验。六壬作为占测技术,不仅能对已发生或正发生进行的事件进行测占结果,更可对未兆之事作出前瞻性的预测。由于六壬的类神是多重象类之全息符号,所起课式是全息模型,故而能一课多断,一事多测。关于六壬式局可推测多事的范例,古人早已有之,可详见于《大六壬指南》一书中。就笔者经验而言,往往一个时辰所起课局可以应付占测多种事情,不拘泥于一事一课之程式。关于此点,将在课例实占研究中会涉及。

六壬占断首决吉凶,次决克应之期。古人云“占断莫神于克应期,亦莫难于克应期。”

论断应期,首观发用。太岁发用,事应一岁之中;月建发用,事应一月之中;月将发用,事应三旬之中;旬首发用,事应十日之中。四立日干支发用,事应一季之中。用起节气日干支,事应半月之内。用起干支者,事应今日。用起正时,事应目下现在。

岁月节候均不发用,即以本日地支推之。如丑日,寅为初传,则应在第二日;卯为初传,则应在第三日;辰为初传,则应第四日。出四位则不取矣。

双以用神上下为月期,以占日爱恶之日为日期。吉课以生扶占日为爱神,凶课以克制占日为恶神。

又或以初传所合为成期,末传所冲为散期。或以发用墓绝为应期,或以三合少一字,是依少一字为成期。或以空亡填实及补足课传为成期。

大凡占课,远应年月,近应时日。远应近应首观天乙顺逆,发用旺相休囚及位置。天乙顺行,发用旺相,发用于一二课者,俱主速应。天乙逆,发用休囚三四课者,俱主迟应。

然而占课,专注类神,岂可舍类神之象而言应期者?上述种种,务是类神方位,否则不论矣。专以类神加临地盘之字,类神之字及阴神字来决定应期;或以类神死绝、生旺、冲、合之日辰来断应期。始为正宗合理。

大凡类神见于干支上,应最速;见于初传,则次之,见于中末传者则迟矣。

类神空亡者,则依类神字面出现时日以定应空。“空亡”一说,古今多有争议。然而,空亡多应虚空,少应填实,此点研习者一定要注意!古人云年、月、行年、本命、月将可填实空亡,大误也。太岁并空亡字面,则为年空,月建并空亡字面则为月空;行年本命填实旬空者,此种论调亦不可提。大凡古人讲空亡未来填时之时日,正是笔者所谓未来应空之时,此点真知灼见,习者一定要重视万分。

类神大象入于空亡之乡,仅是虚象而已。难有正果。空亡仅是水中月镜中花,不可谓之无,也不可谓之有,如此而已矣!

类神空亡由虚传实,类神实在传入空亡者,则出旬后有验,此者类神存在于三传之中方算数,否则又不论矣!类神空亡又传空乡,则应空必矣,百无一实。

人生在世,皆有所求,求之得否,在于因缘。四课三传者,因缘之象矣!类神入于课传者,有缘之象;类神不入于课传者,无缘之象!究其因缘实质,实由气运而至。天地盘转运,万物随之聚散离合,我身亦万物中一员,焉能不动?四课者,我身聚会之物也,或凶或吉,全在生克。三传者,我身遭遇之物也,或凶或吉,亦在生克。聚遇吉神吉将者,我身吉矣;聚遇凶神凶将者,我身咎矣!

明此一理,壬占之法尽矣。

 

 

下篇    大六壬现代应用研究

第一章  六壬占断方法论

六壬入占有一定的方法论,这些方法论悉由六壬中的一些常用理论运筹而成,现择要介绍如下,以供参考。

1、罗网卦说:凡支干上神乘干支前一辰,皆为天罗地网卦。如甲子日干上乘卯为天罗,子上乘丑为地网类。罗网卦宜静不宜动,静则兴旺发达,动则罗网裹身,伤人毁宅。占讼必被囚系,占病难脱,占出行有大灾、血光之应。若罗网空亡或被年命上神冲破,则为破罗破网,庶可转凶为吉。

2、墓库运说:墓库运说包括乘墓、坐墓、互墓、夹墓、裹墓、传墓、入墓等。乘墓乃干支皆乘墓神。如甲申日,干上未,支上丑。互墓乃干支互换乘墓,如甲申日干上丑支上未。坐墓乃天盘干支坐地盘墓乡之上,如甲申日寅加未、申加丑类。夹墓乃指天将与地盘同类作墓在日干之上,如六丙日干上戌,昼夜天将皆乘螣蛇,地盘巳宫又为蛇之本家,故谓之双蛇夹墓。另外,还有太常夹墓等等。裹墓乃专指日干上乘墓神刚好又为本命之例。如甲申日干上未墓覆日干,其人本命又是未年生人,则为裹墓,也为天罗自裹。传墓入墓专指三传巳戌卯、申丑午、寅未子而言的。比如巳戌卯,初传巳传戌墓作中传,谓之传墓,中传三来墓巳谓之入墓,两者并称传墓入墓。

乘墓人宅昏晦,运气晦滞。互墓相互欺蒙。坐墓自招其祸,甘愿受晦,且家宅送与他人作践而甘心情愿。夹墓专指两蛇夹墓,占病腹中有硬块而不治,凡占昏晦,占讼囚禁,诸难难脱。裹墓乃命运衰弱,自招之祸,宜禳天上本命星位,以免殃咎。传墓入墓之类神大凶,主无气昏弱。如丙日逢申丑午之传,申为妻财爻传墓入墓,占妻及财皆不利,妻防痛失,财求难得。以上诸等墓库,乘蛇虎凶将及凶煞更见凶险。若墓库空亡、落空、及年命上神制克冲去,墓作月将,墓作生气,旺相作库,皆主难中有救,先凶后吉,遇难呈祥。

3、登门渡门说:登门指式中天盘贵人加临地盘亥宫,渡门乃指天盘河魁戌加临地盘亥宫。前者称之为贵登天门,后者则称魁度天门。贵登天门,神藏煞没,凡谋无不亨利。魁度天门,万事有阻碍,谋为不通,出行有阻,病必隔食。

4、贵塞鬼户、罡塞鬼户。贵人加临地盘寅宫为贵塞鬼户,天罡加临地盘寅宫为罡塞鬼户,塞鬼户大利占脱难事,纵三传中出现众鬼,亦无忧患。

5、循环周遍天心格。凡三传皆在四课之上,谓之循环格,又名回还格。干上旬尾支上旬首或干旬首支上旬尾为一旬周遍格。凡年月日时四建皆在四课或三传之中,谓之天心格。此三格主事体反复,利成事,忌散事。占讼逢之反复难了,占病缠绵不断,占行人贼盗必然来而复去,去而复来,反反复复,未有一定。“天心格”只利大事,不利小事,最利于中央事,即日而成。如壬申日干上子为旬首,支上酉为旬尾,即为周遍格。如癸卯日干上申,三传卯戌巳,即为二三四课上神,三传皆在四课之中,即为回环格。如在申年戌月卯日卯时占,年月日时皆在四课三传之中,即为天心格。

6、内战外战说。内战者,指地盘克天盘,天盘克天将例。如申加巳乘六合类,地盘巳克天盘申,天盘申又克天将六合例。外战者,指天将克天盘,天盘克地盘,如寅乘太阴加辰地,天将太阴金克天盘寅木,天盘寅木又克地盘辰土例。内战为窝里斗,主内乱内患,祸起内部。外战为外乱,祸从外来。干支三传皆逢内战外战者,最凶。占病必死,占讼必刑。占宅人不和。干支初传皆要看是否内战外战,各以类推之。如初传天后内战,主妻作乱闹事生非,如贵人内战,主贵人作乱生事。

7、三传递生递克说。三传递生乃指三传接连相生。如初生中、中生末、末生日干,或末生中、中生初、初生日干类。如丙申日干上申,三传申亥寅。主众人推荐成事,官员升职。三传递克乃指三传接连相克。如初克中、中克末、末克日干,或末克中、中克初、初克日干类。比如六戊日伏吟三传巳申寅例。三传递克主犯众怒,官员必被弹劾、撤职。

8、三传三合成局说。三传寅午、申子辰、亥卯未、巳酉丑三合成局。三传成局宜为干支之财局、生气局,则吉。成鬼局、子孙局则凶。三合成局最利合作事,成就一切,忌空亡,则合而不合之象。若支干上神与三合局中字(即将星)犯刑冲害,谓之合中犯煞,外面和合内则暗害,故喻此为蜜中砒。

9、夹克说。四课三传之月将,下临地盘克乡,又乘克制之天将,谓之夹克。如六甲日辰加天干,昼夜天将皆乘六合,天罡既受地盘寅木制克,又受天将六合所克。夹克主类神受损,无气。克财主耗财妻病,克鬼则当忧不忧,反喜见之。三传皆受夹克,为家法不正,讼刑,占病死,凶无敌矣。

10、引从支干说。初传居干支前,末传居干支后,谓之引从干支格。引干主人进职发达,引支主迁修家宅。如庚辰日干上丑,初传寅居干前引,末传子居干后从,为引从天干格。如己亥日干上辰,初传巳丑支前,末传卯居支后,为引从地支格,大利迁修家宅。

11、夹拱说。壬学夹拱专取初末传、干支、两贵人来论。丙丁日贵人在酉亥,必夹拱戌字。壬癸日两贵在卯巳,必夹拱辰字。凡年命上神为辰戌者,为两贵拱年命格,占事必得两贵人相扶而成。干支可夹拱贵人,如庚午日伏吟夹拱夜贵,可求贵人办事。干支伏吟可来拱日禄,宜求禄,如丁巳日伏吟例,干支伏吟拱夹午禄。

 
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