据说，叶曼先生师从南怀谨大师学习参禅悟道，一直没有进展，直到老师给她一本《证道歌》。当她在看到“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”时，立时顿悟了。
依我的理解，这句偈语其实就是对“见诸相非相”的最好解读。
我们看到的、听到的、触摸到的、想到的、感受到的，的确带给我们真实的感觉，然而，当我们觉悟之后才发现，原来这些东西只不过是相对的真实。
就像一场梦，梦里的一切是如此的真实，有时候，真实到把我们从梦中惊醒。然而，如此真实的梦境却在惊醒的那一刻化作幻觉。
人生，又何尝不是如此？
若把人生比作一场梦，何苦让自己在梦中被痛苦烦恼折磨，为什么不让自己快快醒来？
色不异空，空不异色，色就是空，空就是色，受、想、行、识，亦复如是！
按照《金刚经》的说法理解，开悟者，无悟可开，是名开悟。任何一个人，即使他没有任何信仰，但是心境豁达，不被名利得失左右，遇事沉着冷静，在生活中善待他人，恬静平和，拿的起放的下，那么他就是一个开悟的人。
修行，一定不要追求某种特殊的境界，只要能够让自己内心变得安静，而且能够以静制动，那么任何方法都是可取的。
对于初修者而言，《道德经》是首选的经典。
因为它不仅有“悟”的智慧，更有修的方法。如果能够认真阅读，你会发现，所有你能想到的修行方法都跳不出它的范畴，人生所有的问题都能从中找到答案！
因果轮回，规律变化，在《道德经》被描述的淋漓尽致，既说天道，又说人道；既说因何失道，又说如何顺道。
对《道德经》有所感悟之后，再去读佛经，理解起来就不会一头雾水，那种融汇贯通的感觉会让你茅塞顿开。
它可能不会使你变得更聪明，但一定会增加你的智慧。
这种智慧不同于我们所理解的那样。
佛教称之为“般若”。
《心经》开篇：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
这又是一句颇具开悟启示的偈语！
观自在，可以理解为观察自身本已存在，但是被我们忽略的东西，这个东西可以称之为“自性”、“本自足具”、“良知”、“如来”……这些不同的称呼也可以理解成“内心”。
因为被观察的这个东西是在我们内部的、早就存在的，所以，这种观察叫做“内观”！
菩萨，全称“菩提萨埵”，是“无上正等正觉的人”。而这“无上正等正觉”的能力，是每个人都具备的。
因此，“观自在菩萨”可以理解成：要想回归“无上正等正觉”，最好经常感受自己的内心。在这里，内观不仅是针对内心，观察自己的情绪、思想，也是内观的一部分。
思想制造了情绪，情绪制造了痛苦，这是一切苦厄的源头。
由此，感受内心，可回归宁静；观察情绪和思想，能够发现自己是如何迷失自我的；经常内观，可以生出智慧。
“行深般若波罗蜜多时”，般若，已经知道是智慧的意思，“波罗密多”则是“彼岸”的意思。
说“彼岸”，并无“此岸”，是名彼岸。若非要说，那么“彼岸”就是活出自我，“此岸”就是正在承受痛苦的你。
因此，这一句的意思可以解读为：用大智慧让自己活出“真我”，让“本自足具”的自性面对生活时。
照见五蕴皆空，五蕴是指“色、想、受、行、识”，可以理解成“七情六欲，以及引发这些感受的东西”。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”——要想回归“无上正等正觉”，最好经常感受自己的内心。用大智慧让自己活出“真我”，以“本自足具”的自性面对生活时，你就明白什么是真什么是假，什么是虚什么是实了，如此，不但可以化解痛苦忧愁，而且也不会再为自己和他人制造同样的问题！
至此，再看标题，又是一种什么样的感觉？
内观生智慧，外观生思想。
何为外观？
生活常态就是外观的内容——看见什么都要产生联想，看看自己是不是这样子？
当外观成为生活的主要习惯，有观察对象时会生出妄念，没有观察对象时会感到空虚，因此不断去寻找可以让你思考的东西，于是妄念丛生……
丝毫不知，立足于内心，安住于当下，烦恼既刻化解的妙处。
用内观的方式外观，就是大智慧，就是看到本质的根本。
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