《般若波罗蜜多心经》第五句言：无苦集灭道。苦、集、灭、道四个字，乃佛家讲的“四谛”，读懂了这四个字，方能心安宁，百障消。
“苦集灭道”,是“声闻”修的“四谛”(“谛”字是见到真实道理的意思。）。“声闻”明白了 “苦集灭道”四谛的道理，就专心在这“四谛”上用功。但是声闻只晓得修这“四谛”法，不晓得这“四谛”法也是“空”的，本来也是没有的。这一段是说“四谛”也都是“空”的。“苦”，就是《心经》前面所讲过的“三苦”、“八苦”等种种的苦。“集”，是聚集的意思，就是聚集种种的烦恼，造成种种的“业”。“集，’是“苦”的因，“苦”是“集”的果。因为有了种种烦恼恶业的“因”，才会结成种种苦的“果”。这是现在的“因果”。“灭”是“乐”的果，“道”是“乐”的因。因为有修道的“因”，才会结成灭“苦”的“果”。这是将来的“因果”。种种的苦，总不出三界生死。“声闻”见到了 “生死”实在是“苦”，所以就修“苦谛”。（就因为有“生死”，所以有“苦”；能够了脱“生死”，那就“三苦”、“八苦”都可以没有了。修“苦谤”就是修“了脱生死”。)“无明”没有破的“凡夫”，一定有种种的烦恼，因为有种种的烦恼，就会造出种种的恶业，造了种种的恶业，就一定要受种种的苦报。“声闻”见到了这种聚集“生死的苦因”，所以就修“集谛”。（“集谛”，就是聚集种种苦的因，修“集谛”，就是修“灭除'无明’ ”，“无明”灭了，烦恼自然不会生；烦恼不生，就不会造出种种的恶业来了；不造恶业，就没有受苦的“因”；没有“因”，哪里会有“果”呢？)并且因为见到了“生死”的“苦”，就觉得“涅槃”实在是有“寂灭” 的“乐”处，所以就修“灭谛”。（修“灭谪”，就是修“灭除生生死死”的“苦”。）所说的修“道”，大略说起来，就是修“戒定慧”。“声闻” 见到了修这种“道”，可以“了脱生死”，证到“涅槃”，所以就修“道谛”。（修 “道谛”就是修种种真实的佛道。）现在讲起实在的道理来：说没有“苦”，就是“五蕴”、“十八界”，都是 “虚妄心”变出来的，也没有实体的，哪里有什么“苦”的相？说没有“集”，就是所有一切的“烦恼业”，也是从“虚妄心”中造出来的，也是没有实体的，哪里有什么聚集“生死”的相？说没有“灭”，就是“生死”是“虚妄相”，“涅槃”实在也就是现现“相”罢了！哪里真有“生死”的“苦” ？哪里真有“涅槃”的“乐”呢？“真性”原是清净得很，本来没有“生”相的，哪里会有“灭”相呢？说没有“道”，就是一切的“法”，都是“中道第一义谛。”说到修“戒定慧”，灭“贪嗔痴”，已经是“着相”的话了，“着相”的话，就不是“中道第一义谛”，不是“中道第一义谛”，就不是佛法。所以“苦集灭道”四谤，本来都是没有的，都是“空”的。在《佛法大意》中，讲到“苦”，就是“法身”，“生死”就是“涅槃”，“烦恼”就是“菩提”；“戒定慧”就是“贪嗔痴”的道理。都讲得很明白的，可以详细看看，看明白了，这“无苦、集、灭、道”的道理也就都明白了。但是，佛也并不是不讲“四谛”的。《涅槃经》上说，“我昔与汝等，不见 四真谛，是故久流转生死大苦海。”这四句的意思就是说：从前，我和你们， 都因为见不到“四谛”的道理，所以总是在这个“生了又死，死了又生”的大苦海中，流来流去，转来转去，跳不出“生生死死”的苦。照这“四句偈'的意思，那是要跳出这个“生死”大苦海，一定要讲究“四谛”。怎么在这里又说都是“空”的呢？这是有一个道理的。因为要修沸法，对于这种“四谛”和以上的“十二因缘”，自然都应该要晓得的，不过明白了这种道理就是了，不可以专门着牢在这“四谤”、“十二因缘”上面的。譬如一块敲门的砖，敲门的时候，自然要用这块砖的，等到门敲开了，这块砖就应该要拋去了。《金刚经》上说：“知我说法，如筏喻者”。（“筏”就是用竹或木编成了一排一排的，俗话叫竹排、木排，用来摆渡过河的。）这两句经的意思，就是说这个“筏”，是用来摆渡的。要摆渡的时候，自然少不得这种“筏”的，等到渡过了河，这个“筏”就应该要拋掉了，若不拋掉，就反倒不能够登岸了。“声闻”着牢在这“四谛”上面，就被“四谛”束缚住了。所以观自在菩萨特地为“声闻”说这几句话，使得“声闻”明白这“四谛”法是“空”的，可以破“声闻”的“法我执”。
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