熊浩的《家国天下》演讲提出了几千年来尚未彻底解决的一个问题

     熊浩最后以《家国天下》的演讲登上了我是演说家2016年第三季冠军。他的每一次演讲总让人不得不思考。这一次也是如此。他用三个很有代表性的故事，讲述十分庄重的两个字“爱国”。他是这么说："爱国对于我们每一个国民来说，是一种生于斯长于斯的深刻情感，它自然在召唤，它神圣去皈依。它有时如小雨淅淅，有时如长河浩荡。它所滋育的是每一个中华儿女的心田。但对于国家，这份感情需要国家倍加珍惜。我们说国民对国家，只能全情付出，而国家对国民，也应该有万般珍惜。这个社会的秩序应该仁义，道德应该公平，那些最闪亮的价值观应该被一次又一次的提起。因为只有这样，国民才会觉得对这个国家的爱，可以永恒而卓远。"在这里，实际上提出了几千年来尚未彻底解决的问题--人民爱国，国家应该对这份情感如何万般珍惜？！

     国家是由国土、人民（民族）、文化和政府四个要素组成的。从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。总而言之，国家离不开人，离开人这个要素就不称其为国家。对于人来说，最最重要的是教育。由于人性的弱点，很难战胜自己，人都会犯错，上至统治者，下至庶民百姓都一样，所以教育显得尤为重要。中华民族在2500年前就出了孔子，是当时社会上最博学者之一，去世后，被后世尊称为至圣先师、万世师表，他的思想及学说对后世影响非常深远。 孔子的思想体系的中心思想是“仁”，“仁”的概念在《论语》中出现百次以上，它是读者理解孔子思想的关键所在。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情。孔子认为：一个人如想达到“仁”的标准，就必须“克己复礼”，通过对自己的克制和约束以提高道德水平，从而符合礼的要求。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”即不仅自己要在社会上取得自立，在事业上有所发展，还需要帮助别人做到这些。孔子的学生概括他的为人处世之道是“己所不欲，勿施于人”，其中体现出一种关怀互助与平等相待的人文主义精神。总的来说，孔子将“仁”看作道德的最高准则，也是道德的总体。孔子的思想兼有博大与朴实、内在与超越的特点，可以为身在浮尘之世的人们，揭示出人生的真谛与世间万物的内在“谜底”，使其能修其内而安其外，在纷繁混乱的红尘中拥有一份真正的淡定与从容。很遗憾，孔子的思想在中华大地上传播了2500年，经历了无数的坎坷，虽然在民风民俗中有深厚积淀，但在统治者中反反复复，多少爱国仁人志士抛头颅洒热血，他们引发的呐喊似乎还能听到：“国破山河在，城春草木深。生当作人杰，死亦为鬼雄。死去原知万事空，但悲不见九州同。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。待从头，收拾旧山河，朝天阙！我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！”。然而也有不仁不义之辈做出亲者痛、仇者快的事情，导致封建王朝不断更迭，直至大清王朝彻底灭亡。

    熊浩在演讲《家国天下》之前就己经讲了《万世师表》，看来是一脉相承，前呼后应。从古代的孔子讲到近代的陶行知，联系到今天的教育，从黎民百姓到各级领导，从员工到经理，人人都必须学习万世师表，让人们从信仰的迷失、动机的罪恶、民族的腐败、粉色陷阱中回归。先辈们抛头颅洒热血的初心就是建立一个没有压迫、没有剥削,平等、自由、公正的社会。尽管我们今天己步入全球化市场经济时代，国家依然是每个人心灵的归宿。我们有现成的人格典范和精神导师可学，并且己经履行了2500年，成效虽然不够理想，但一直在路上。今天只要我们人人都有仁义之心，既看到在市场面前的繁荣，又看到在道德面前的璀璨，大家都有宽阔的胸怀，都有包容心，吾国吾民共同努力，只有这样，人民对国家才有永恒的爱，而且不断涌现出像许吉如所演讲的《黑土麦田实干兴邦》、董仲蠡所演讲的《年轻人的担当》和马丁演讲的《丈夫的责任》社会情景，最终成就修身齐家治国平天下的理想*。

   *《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

熊浩的《家国天下》演讲，

八十九年前，在那个战火纷飞的时代，有一个小女孩出生在湖南的湘江边的一处人家，因为是女儿身，所以教育对于她来讲，便成为了一份奢望。但亲友们不舍这个孩子的资质，合力供她上学。就这样，一步一步往上走，最后念完大学，成为了那个时代难得的女大学生。

1949年国民党，国民党飞机降落在长沙，为了争取科技人才，却说她说跟我们一起到台北，她拒绝了，她留在这片土地上了。

建国之后，1950年，她跟队北上，成为第一批和苏联专家共同工作的中国工程师。而在十一年之后，她又举家南迁到大西南，再次响应国家号召，支援边疆建设。这之后的故事，并没有顺渐完美。

她在工厂里工作，然后退休，然后国企改制，然后工资就这样成月成月地发不出来，她的晚年也颇为艰辛。在她生命最后的那些日子里，她有时会抱怨，但抱怨又快速的平静。我一直记得她的眼睛，那种饱含沧桑，却又有一种不一样的光亮。后来我明白，这是那一代人的眼睛，他们把一生都奉献给国家，把自己深深嵌入在这个国家成长的年轮里。这个人是我的外婆，对她而言，爱国就是：怨着、爱着、守着、望着，就是无论我遭受怎么样的不如意和辛酸，我绝不撒手远离。对他们来说，也许这种情感我们这一代人不一定能理解。但她对这片土地的眷恋，便已经如血液一般成为她最真切的本能。

115年前，美国哥伦比亚大学收到一笔一万两千美金的捐款，捐款人有这样一个要求，我要捐助一所汉学系。这个要求让校方颇为为难，因为专门设立这样一个中国的研究机构，需要多少人不知道，需要多少钱不知道，怎样发展不知道，如何规划不知道，不仅校方不知道，这个捐款人本身对此也知之甚少。他只是坚持，我要捐一个汉学系。捐款人没有念过书，没有受过很好的教育，他不了解子曰诗云，他不会知道兰亭隽永。可对他而言，他的愿望就这样朴实地扎在心头，他要在北美，让中国文化落地生根。

1901年6月28日，他把他毕生积蓄捐给了哥伦比亚大学，于是在这所著名学府里，设立了美国第一个专门从事中国语言、文化、哲学和法学教育的科系，并以他的名字冠名了一位哥伦比亚大学讲座教授。他在写给大学的信中写到：仅此奉上一万两千美金的捐款，以支持贵校中国学研究的基金。他在签名处写上这样几个字,Achinese person，一个中国人。

这个人叫丁龙，广东劳工，终生未娶。他的一辈子，便是生活在美国贵族的家中，他一世为仆。这样一个人，被当作“猪仔”卖到美国，然后生命颠沛流离，可在他心中却有一个顽强的愿望，那就是尽管自己过着那种苦行僧般的生活，但是却要让每一个积累下来的铜板，最后完成让中国的文化能够在此处落地，让国家的的文化根不断、脉不绝，让圣贤的教诲能够在美利坚传扬出去。

他大概不知道，在今天如果富人做这等事，我们说他们是慈善；可若穷人也做这等事，他便是圣贤。对于丁龙，爱国就是让中国的文化能够四海飘香，能够光华永世。

在五十年代，有一个老人，半做调侃的说：“中国为什么会有那么多人，主要是因为在农村晚上没电”。有人批评他说，你自己家里面七个子女，是不是你家里头也没有电。他满脸通红说不出话来。在上个世纪五十年代，他敏锐的发现中国人口增速实在是太快了，这个速度达到千分之二十到千分之三十。他是第一提出控制人口政策的学者，并把这个观念转化成某种政策主张。但怎奈一石激起千层浪，对他的批评如潮水一般涌来。因为那个时候，这个国家的基本政治判断是，人多就是力量。一位夫子，他站在这边，所有的人都站在对面，他却说，我虽近八十，我自知寡不敌众，但面临状况也应该单枪匹马走出去，绝不向那种以力压人，而不是以理服人的批判屈服。

在他写的一篇《北大之精神》的文章中，他说，所谓北大精神，便是那种奉献牺牲的精神，便是贡献国家和社会，不计个人之利害勇往直前。这个人叫马寅初，北京大学原校长，中国经济学泰斗，对他而言，爱国就是坚守良知的批评，就是哪怕所有人都站在边，我凭良心我站在这边。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

爱国对于我们每一个国民来说，是一种生于斯长于斯的深刻情感，它自然在召唤，它神圣去皈依。它有时如小雨淅淅，有时如长河浩荡。它所滋育的是每一个中华儿女的心田。但对于国家，这份感情需要国家倍加珍惜。我们说国民对国家，只能全情付出，而国家对国民，也应该有万般珍惜。这个社会的秩序应该仁义，道德应该公平，那些最闪亮的价值观应该被一次又一次的提起。因为只有这样，国民才会觉得对这个国家的爱，可以永恒而卓远。

我们今天说到何谓爱国？爱国也许是一个人，用自己的一生奉献给国家，不管遭遇怎样的波折，他都永不放弃。可国家对他，也不能放弃。我们今天说何谓爱国？爱国是把自己心中的小小种子，对华夏文化的那种眷恋铺央开来，让它散发世界。而国家要记住这样的人，不能让他在历史中，随便被淡忘。何是爱国？爱国是有的人坚持自己的良心，采取批判的立场，而国家要珍视这样的赤子之心和国士情怀，要报以的是最大的宽容和开放的胸襟。各位，爱国从来不是一个抽象的概念，它是我们和这块土地的生命关乎。爱国从来不是一个模糊的词语，它需要是吾国与吾民的共同努力，方能最终彼此成全。我相信这个世界上最伟大最灿烂的那种爱国感情，一定是来自这两种伟大力量的交织，那便是我们深深地爱着我们的祖国，而我们的祖国也深深地爱着我们。