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三星堆：舜与象的故事 三星堆：舜与象的故事 震惊世界的三星堆文化至今仍然有许多未解之谜，是谁创造了三星堆文化？他们从哪里来？又到哪里去了？ 目前，学术界比较流行的观点认为，是蜀先王蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇创造了三星堆文化。三星堆器物坑出土的独具特色的凸目青铜大面具，可能就是蚕丛的造型，或者是烛龙的造型。笔者相信，上述观点是有道理的，但并不是最后的答案。也就是说，我们今天仍然有必要寻找其它可能的答案。为此，笔者近日再一次深入研究了三星堆文化遗存的特点，并提出了一种新的信息解读，即三星堆文化揭示的乃是舜与象的故事。 一 、三星堆文化遗存的主要特征 1 、凸目青铜大面具，其造型特征主要是眼睛异形，以及耳朵特别大。 2 、与青铜面具、青铜立人像同时出土大量象牙。 3 、青铜立人像手持之物脱落或腐朽，其为何物，众说纷纭。 4 、出土有金杖、金面罩，以及青铜神树。 5 、器物坑的器物掩埋过程，似乎比较从容，仿佛是在告别某个事件。 二 、眼睛异型的远古人物（或部落） 我国先夏时期的远古人物或部落，相传眼睛异形的有蚕丛、烛龙、仓颉、舜。那么，究竟谁最符合三星堆出土的宽1·38米的凸目青铜大面具的造型呢？ 1 、蚕丛。《华阳国志·蜀志》：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。” 所谓“目纵”，既可以解释为凸目，也可以解释为眼睛竖起来。我国西南古代少数民族中有一种习俗，即在两目之间的额上人为装饰出一只竖立的眼睛图案（好象二郎神的第三只眼），以显示自己的神异并成为该部落的标志，此种习俗一直流传至二十世纪初。因此，我们有理由认为，蚕丛的纵目，更可能是竖目。 此外，蚕丛氏的其它两个特点，一是养蚕，二是石棺。但是，三星堆的文化遗存，并没有特别显示出“蚕”和“石棺”的文化符号。据此，笔者认为凸目青铜大面具可能不是蚕丛的造型，而是另有所指。 2 、烛龙。《山海经》的《海外北经》和《大荒北经》记有：“西北海之外，赤水之北，有章尾山（或作钟山）。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。” 所谓“直目”，既可以解释为向前方的凸目，也可以解释为垂直向上竖立的眼睛。《诗含神雾》称：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔（火）精以往照天门中。”也就是说，烛龙的特点是以烛光为照明，他的文化内涵即人工光源烛光的发明者和管理者。因此，烛龙的眼睛造型表现的正是烛光，而烛光只能是垂直向上的，不应该是水平向前的。也就是说，凸目青铜大面具不应该是烛龙的造型。此外，凸目青铜大面具与烛龙“蛇身”的形象也不相符（可参照全彩绘《经典图读山海经》一书的烛龙造型，上海辞书出版社出版）。 3 、仓颉。《汉学堂丛书》引《春秋元命苞》云：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。”古人画仓颉像，是在两个眼睛上，再平行画出两个眼睛。显然，凸目青铜大面具与仓颉四目无关。 4 、舜。《尸子》称：“昔者舜两眸子，是谓重明。”《淮南子》、《春秋演孔图》、《史记》亦有相同的说法，重明亦作重华、重瞳。《拾遗记》记有，尧在位七十年，有人献重明鸟，又名双睛，状如鸡，鸣似凤，勇猛异常，能搏逐猛兽虎狼，民间神鸡镇宅的习俗即源于此。袁珂先生认为，重明鸟即舜的化身。 笔者曾撰文《三星堆人有望远镜吗》（文史杂志2002年1期），指出三星堆凸目青铜大面具的凸目造型，表现的是一种能够望远的窥管，我国成语“管窥”、“以管窥豹”说的正是窥管。我们知道，舜又名虞舜，“虞”的象形即头戴虎头帽的人，即古代的猎人或管理猎人的官。这就意味着，舜经常要使用窥管，而使用窥管的形象正是凸目水平向前。据此可知，三星堆凸目青铜大面具最有可能表现的乃是使用窥管的部落首领。 此外，凸目青铜大面具的另一个特征是耳朵特别大，这种特征与蚕丛、烛龙、仓颉均联系不上。但是，耳朵特别大却符合捕猎的需要，古代猎人往往要用手或者其它的东西加大耳朵的集声面积（顺便说一句，这种装置很容易制作，它可以成为电子助听器的替代品），以便听到更远地方的动静。 三 、广汉三星堆：记录的是舜与象的故事 1 、凸目青铜大面具的造型，符合虞舜的身份。 2 、三星堆同时出土凸目青铜大面具与大量象牙，而蚕丛、烛龙、仓颉，以及其它蜀王柏灌、鱼凫、杜宇、鳖灵，均与大象没有直接的联系。对比之下，舜与象却有着丰富的故事，舜的弟弟的名字就叫象；袁珂先生在《中国古代神话》等著作中非常精辟地论证，舜与象的故事，实质就是舜驯服野象的过程。 笔者与袁珂先生的观点略有不同，在《中国远古神话传说图集》一书（待出版）中认为，舜的弟弟象是驯服野生象的部落，该部落曾长期与舜部落作对，后被舜制服。《孟子·万章》称舜即帝位后，封弟象于有鼻。《论衡·偶会》称舜死葬于苍梧之野，象为之耕。《括地志》称，舜葬九疑，弟象曾前往吊祭。 3 、三星堆出土的高2·6米的青铜立人像，笔者认为他就是舜的弟弟象的造型，其左右两只手分别所持之物（或者共持之物），应当正是象牙（牙尖向下，既符合大象的象牙的样子，重心也较低）。因此，铜像才需要这样高，手臂才需要这样粗壮，并且如此这样端持着。 4 、三星堆器物坑的器物掩埋，之所以显得从容；而凸目青铜大面具、青铜立人像，之所以要与大量象牙同时掩埋。笔者推测，这是因为，当时当地的居民已经捕杀了最后一批野生大象，他们不再需要供奉舜的造型和舜弟象的造型。据此可知，三星堆的居民，应该是舜与象的后裔。 5 、先夏时期的舜部落或帝舜的文化遗存，至今没有出土文物可验证；目前各地有关舜的文化景观，均为后人根据文献资料和传说而复制出来的。如果三星堆的居民是舜的后裔，那么其文化特征，例如金杖、金面罩，以及青铜人像、青铜神树等器物造型，应该就是舜部落所特有的文化符号（《山海经》记有“操杖以行”的飞兽之神，以及三珠树、建木、扶木等多种神树）。 6 、有必要指出的是，先夏时期的尧舜禹三代，实际上相当于夏商周三代。大体而言，尧的部落及其时代以畜牧为主。《尚书·尧典》记述的是根据四颗恒星的天象来安排畜牧活动，其时间约在7400年前，有兴趣的读者可参阅笔者《试论尧典四星》（新加坡《亚洲文化》，1984年4期）、《尧典四星何时有》（《文史杂志》2002年6期）等文，以及《神秘的星宿文化与游戏》一书（解放军文艺出版社、台湾时报出版社）。 舜的部落及其时代，是从狩猎向农业过渡的时代，这个时期捕猎的目的不仅仅是为了获得猎物，同时也是为了驱赶野兽，以便保护农作物的正常生长和收获。禹的部落及其时代，则已经进入相对稳定的农耕时期，这时的最大问题是水害，以及如何排除低洼地的积水，以便不断扩大农田面积。 需要解释的是，由于不同地区的自然环境差异，对不同的部落或居民来说，畜牧、狩猎、农耕乃是交错存在的生存方式。具体来说，三星堆居民可能正是处在结束狩猎并完全转向农耕生产方式的阶段（《山海经·五藏山经》中次九经记述岷山、大巴山地区多象，可参阅42平方米巨画《帝禹山河图》，即五藏山经艺术地理全景复原图）。他们举行了隆重的仪式，正式告别了狩猎野象的活动（野象的消失或向南迁徙，也与自然气候环境的变迁有关），开始专心务农。这就是三星堆文化遗存向我们透露的信息。 重构（王红旗）电话[phone] 信箱[e-mail] 北京山海文化企划苑·重构文集041209Z85－3600