雅知丨儒学的发展脉络

儒学，指儒家学说思想，先秦诸子百家学说之一，具有开放包容、经世致用的特性，三代礼乐及周公，乃儒学之先导，后由孔子秉持克己复礼，力图恢复周公制度，以“仁”为核心始创，两千年来在此基础上逐渐形成了完整的儒家思想体系，影响深远。

 

 历史上，儒学经历了大概四个发展阶段：

 

一、先秦原始儒学：以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学。

春秋是中国思想文化百家争鸣时期，当时处于周代“礼崩乐坏”的情况下，孔子提出“克己复礼”，并在礼的基础上创造了一套仁学体系。 “仁”和“礼”就是内圣外王的理论基础。儒家经典《大学》里的“格物、致知，诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下”就是对内圣外王的阐述。内圣是仁学体系，外王就是礼法体系，这是儒家伦理政治的社会最高理想。

战国时代，孟子进一步发展，强调心性----仁义礼智四个善端，提出了“仁政”这个理念，扩充了孔子内圣外王伦理政治的理想——这是孟子的主要贡献。 

另一位儒学大家荀子主张人性恶，与孟子相反，主张用后天的道德修行来抑制人的恶性，即本性；另一面主张用礼制法制来惩罚人的恶行。为战国后期法家学派的崛起作了思想铺垫。

二、汉代新儒学：以董仲舒为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学。

 

秦国虽然建立了大一统的中央集权郡县制，但统治时间不长。汉代儒家在总结治国经验上，主张大一统，强调封建君臣礼制，符合当时需要，逐渐成为官方意识形态，亦是历史的客观原因。

董仲舒主要以儒家为基础，《春秋·公羊》为经典，杂揉了阴阳五行，还有道家、法家、墨家等思想，创立了一套符合中央皇权统治需要的政治儒学思想体系。汉代还设了五经博士，将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五部经典作为国家的最高经典。

汉学之所以又叫经学，主要得于五部经典的推崇。其表面上独尊儒术，实际上兼采各家，特别是儒家和法家的思想，形成内法外儒、王霸杂用的格局。这种政治格局为以后两千多年的中华打下了思想理论统治基础。

 

三、宋明理学：以程、朱、陆、王等为代表的宋明时期的性理之学。

 

理学是中国古代后期比较精致而完备的理论体系，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论。

 

东汉以后，经过魏晋玄学，隋唐佛学，儒释道三家，不断斗争和融合，最终创新出了儒家新的形态——理学。理学主要是程朱理学，开创于北宋的周敦颐、邵雍等，中间经过张载、程颢、程颐的发展，最终完成于南宋的朱熹。

共分为五派，一是周敦颐派，称为濂学；二是张载派，称为关学；三是邵雍派，称为象数学；四是程颢、程颐兄弟派，称为洛学（虽然学术上，二程常为一体，但具体程颢和程颐的思想主张还是有所不同）；五是朱熹派，称为闽学。朱熹是理学的集大成者，其在继承的过程中，偏重于对程颐的认可。

程朱理学以理为本，理是宇宙的本体，以儒家伦理思想为核心，兼通了佛学和道学两家的思想，将道德纲常上升为形而上本体论的哲学地位，影响和主导中国传统后期的思想意识形态。

与程朱理学相抗衡的为陆九渊，开创了心学的发展——吾心即宇宙，但他的学问多少与程颢有些渊源。其曾与朱熹举办了鹅湖之会，进行学术讨论，互不相让。

到明代进一步发展成王阳明的心学。针对程朱理学“理在人心之外，道在人心之外”的主张，提出心即理。王阳明强调“心外无物，心外无理”，吸收了佛家的观念。其以心为本，以良知为本，认为天理不是外在的神秘力量，本来就是人心的良知，可以确定是非善恶的标准。真正权威，不是心外的神圣，而是内心的良知。

这样就打破了当时的政治思想权威，有解放心智的作用。

 

（心学偏重于实修，朱熹理学侧重于理论的展现。倘若理论落地于实修，实修上达透知理论，两者之间并不会出现矛盾和冲突，可以合一。）

 

四、现代新儒学：以梁漱溟、张君励、熊十力、冯友兰等为代表。

 

在西方文化的冲击下，儒学何去何从成了一个时代的问题，尤其是经历了1919年五四新文化运动。出于对中国传统文化的使命感，以复兴传统儒学为目的，吸纳融合西方哲学，内以儒学的概念和义理方面进行理论创制。

梁漱溟率先提倡走“孔家路”，成为现代新儒家的开山人，张君励紧随其后，以独特的学术为现代新儒学奠定了思想基础。

1932年熊十力《新唯识论》的发表，才真正构建了现代新儒学的哲学思想体系，以人本、感性为基础。

冯友兰强调理性，对儒学传统作纯逻辑化的义理诠释，并接续宋明理学的方式展开新儒学思想理论体系。

而20世纪50年代到70年代，唐君毅、牟宗三、徐复观等为代表的儒学家们认为：中国能够也必须学习和接受西方科学和民主，吸纳西方文化成果和内在精神。

 

现代新儒学强调中华民族文化的主体性，再次增强对于传统文化的价值认同感，同时对于西方文化进行了一定的实践探索与融合，具有积极意义。