太庙礼乐文化的传承价值

让廉洁变成一种生活方式

记者：田波

来源：《清风》杂志2020年上半月刊第9期

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神色凝重，中等个子，白绸汉服，健谈好客，是“老北京”贾福林给人的第一印象。他致力于太庙研究，被古建筑学家罗哲文称为“太庙研究第一人”。他说：天安门的东南方有个门，由毛泽东题写门匾“北京市劳动人民文化宫”，进门则是自成格局的古建筑群——太庙。

20世纪20年代以前，普通人别说游览太庙，就是跨进一步也比登天还难。它是明清两代的皇宫禁地，普通人擅入是要杀头的；除了祭祖大典帝王将相可以进入，平日只有二十余名太监值守。这是由前、中、后三大殿构成的三层封闭式庭院，在寸土寸金的皇城之内占地19.7万平方米，南北长，东西宽，红墙绿瓦，巍峨肃穆，三重围墙，千株古柏。据说，太庙原为宫禁时，林中有成群的灰鹤栖息，呈现出一幅城中的山林野景。如今，大部分人已不知道太庙是什么。

十九大召开不久，贾福林受邀编写《太庙》一书，他跟当初刚刚开始研究太庙一样激动、一样认真、一样勤奋。北京太庙，建于明永乐十八年（1420）。2020年是紫禁城及太庙建成六百周年，近日，贾福林带着本刊记者走进艳阳高照下的太庙，回顾了他的太庙研究史。

北京太庙的源流

1999年，贾福林到太庙工作，当年完成《太庙文物说明牌》的撰写，制成32块铝合金说明牌搁在文物的相应位置，引起社会的广泛关注和踊跃传抄。

贾福林认为，北京是中华民族的一张金名片，它奠基于燕、蓟两个方国之都。周武王灭商，封帝尧后代于蓟，封召公于（北）燕；后来，燕吞并了蓟，以蓟为中心，建立燕国。20世纪70年代在北京房山琉璃河发掘的西周燕国遗址，证明这里曾是燕国都城，距今3000多年。燕国是周朝的诸侯国，因此有宗庙。《左传》记载：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”中国古代，皇帝供奉和祭祀祖先的地方称为太庙，诸侯供奉和祭祀祖先的地方叫宗庙，宗庙代表地方政权，太庙代表大一统。

（贾福林向本刊记者介绍太庙）

明朝是中国最后一个由汉族建立的大一统王朝。1370年，明太祖朱元璋封四子朱棣为燕王，就藩于北平。1403年，明成祖朱棣登基，将北平府改为顺天府，建北京城。1405年，朱棣将北平改名北京。1420年，明成祖迁都北京。从此，北京又叫紫禁城，是明清两代的皇宫。依照星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应；因此，皇帝主持朝政的地方叫紫禁城。从北往南看，太庙在紫禁城的左前方。

按《周礼》“左祖右社，前朝后市”的王城规制，紫禁城建筑在北京城南北长八公里的中轴线上，南北取直，左右对称。如今，故宫左前方的北京市劳动人民文化宫本是太庙，右前方的中山公园本是社稷坛，前面是皇宫，后面是市场。

（天安门的右边，即太庙）

北京太庙，是“天下第一庙”，是古代中国举行祭祖大典、帝王登基、册立皇后、册立太子、出军征伐、回师献俘等各项重大政治活动的主要场所。它是世界上现存最大、最完整的祭祖建筑群。古人认为，位尊权高，但不可压祖；因此，祭祖用的太庙是故宫最尊贵的宫殿。太庙的主体建筑享殿，建于1420年，是紫禁城等级最高的宫殿，比皇帝上朝的太和殿的等级还要高。

明代，太庙供奉朱元璋、朱棣等人。1644年清兵入京，福临称帝，把他们先人的牌位从沈阳请到北京，供在太庙，将明皇的祖宗牌位迁到今天的阜成门大街路北的历代帝王庙。太庙的特点，是崇高性、封闭性；帝制时代，“外人”足迹踏入太庙只有三次：一是1644年李自成的起义军，二是清军，三是1900年八国联军。

1924年，冯玉祥把溥仪逐出紫禁城，太庙成为公众场所，太庙文化随之湮灭于滚滚红尘。1925年，成立“故宫博物院”，始有“故宫”之名。1950年，太庙改称北京市劳动人民文化宫。

太庙巩固大一统

贾福林告诉本刊记者，分封于北京的姬奭是个大清官。姬奭辅佐周武王灭商，受封于商时古国“匽”（在今北京），又称“燕”，建立诸侯国燕国（北燕），因此他又称燕召公。他派长子姬克管理燕国，自己留在镐京（今陕西长安），辅佐朝廷。因采邑于召（今陕西岐山西南），故称召公，或召伯、召公奭。

姬奭巡行乡里城邑，在一棵棠梨树（即甘棠）下办公宣德，后人为纪念他，舍不得砍伐，《诗经》“甘棠”称颂此事。后世，多以成语“甘棠遗爱”颂扬离任的地方官。百姓称赞他“宁劳一身而不劳百姓”，为数众多的“甘棠诗”是他当年惠政留下的两千多年的口碑。因此，大清官召公被奉为廉吏之祖、清政之源。

周武王去世，年幼的周成王继位，由周公、召公两个贤臣辅佐，召公姬奭奉命建造洛邑。不久，姬奭担任三公之一的太保。后来，姬奭又辅佐周康王，开创“四十年刑措不用”的“成康之治”，给周朝八百年江山打下了坚实基础。

贾福林说，配享太庙体现了帝制时代的廉政追求。礼乐的作用，是处理人与自然、人与祖先、人与人的关系。古有五礼——吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。祭祀之事，是吉礼；因此，祭祖属于吉礼。之所以祭祖，是表示不忘所出。皇帝即位，必告祭祖宗于太庙，表示嗣君是承天命、继父祖之业而即大位的。

礼乐文化的着力点，于人是提倡孝道，于国是表彰忠心；因此，敦亲睦族，廉政爱国，成为传统道德。《孔子家语》提到“庙制”：“古者，祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”君主去世，后人根据有功与否，确定其庙号。这个“功”，必须是开创之功，王朝的奠基人。其他皇帝，即便在治理国家上有再大的功劳，都只能称“宗”。

太庙大殿两侧，各有配殿十五间，东配殿供奉着有功皇族的神位，西配殿供奉异姓功臣的神位。周朝的功臣配享，按功绩分为六种——对天子尽忠、对国有功、对民有献、能成大事、善治政、有战功。每年冬季时享，按功臣生前职位高低、功绩大小，分别设立神主。有功于社稷的臣子和子民，经皇帝允许，也可以在死后享用太庙的待遇，这些臣子死后将以郡王之礼厚葬。

太庙的“太”字，古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太。在“大”字下加一点，成指示字“太”，意为“最大”。这一点，当指男人的第一特征，属于生殖崇拜。以“太”为“最大”，证明“太庙”是男性（父系）氏族社会的产物，是男性崇拜的产物。所以，太庙最早供奉的男性祖先，后来太庙供奉皇后是作为“配享”，或说“从祀”，皇帝死后才能“祔”于太庙，即将皇后的牌位和皇帝的牌位归附在一起，这种归附条件严格，不合条件还不行。

配享太庙，不是爵位，不能世袭，也不能继承。有丰功伟绩的王公大臣，死后牌位可以放入太庙陪伴先帝，祭礼直接上升到国家祭祀的标准，是顶级无上的政治荣誉。配享太庙是臣子的殊荣，森严的配享制度说明廉政建设是太庙礼乐文化的古老使命。

贾福林还表示，太庙与国家本为一体。礼乐文化追求的是中华大一统，太庙是中华礼乐文化的起源地，古圣先贤追求的是万年统绪。太庙无小事，历朝历代把宗庙、太庙、社稷与国家视为一体，统称“江山社稷”。因此，太庙文化的最高价值，在于巩固中华大一统。

祭礼是政治典礼，祭权是政治权力的表现；随着政治中心的转移，祭权势必随之改变。太庙祭祖之礼的基础是宗法制，宗法制是由父系（男性）氏族社会的家长制演变而来的，宗法制是统治者按嫡庶系统维护等级世袭、处理内部关系、维护世系统治、安民治国的工具，太庙文化起源于宗法制，宗法制肇始于夏朝。

周礼下的宗法制，规定了周室同姓贵族之间的关系，通过联姻规定了周室与异姓贵族之间的关系；周天子和同姓诸侯为兄弟叔伯的关系，和异姓诸侯为甥舅关系。因此，在全国范围内形成了一个严密、完整的统治结构。

1263年，元朝于旧燕京城“初建太庙”。兴建太庙的建议，由翰林侍讲学士兼太常卿徐世隆提出：“世隆奏：'陛下帝中国，当行中国事。事之大者，首推祭祀，祭必有庙。’因以图上，乞敕有司以时兴建，从之。逾年而庙成，遂迎祖宗神御，奉安太室，而大飨礼成。”1644年，清朝顺治皇帝进入北京，将明代的太庙变成清朝的太庙，而将盛京的太庙称作四祖庙。因此，北京太庙是唯一没有在改朝换代中焚毁、唯一由两个朝代先后连续使用的太庙。主动接受中原的汉文化，是清廷能够入主中原200多年的重要原因。

中国古代，不论诸侯国、割据王朝还是大一统帝国，不论作为首都还是陪都，都遵循周礼而建有宗庙、太庙。这不仅是中原汉族王朝的铁律，也是其他族融入中华民族的强有力见证。1949年解放军解放北平前夕，毛泽东派人请梁思成标注了攻城需要保护的古代建筑，第一个是故宫，第二个是太庙。

礼乐文化的重建

站在天安门前的长安街，贾福林望着他魂牵梦萦的太庙，思绪万千。他说，定型于先秦的礼乐文化以祖先崇拜为中心，礼乐文化让中国人凝聚在祖先周围。北京有“九坛八庙”，是明清两朝的皇家祭祀坛庙，承载着古代中国人的终极信仰；作为一名现代中国人，要追溯过往、亲近历史、体会传统，“九坛八庙”值得参观。八庙之首位，便是太庙。

贾福林是文博副研究馆员，原太庙研究室主任，2018年荣获首届“炎黄奖·人文国学奖”。1999年，贾福林撰成《太庙文物说明牌》。2000年，完成《太庙和中华和钟解说词》的编写。2000年，贾福林参与了中国第一个《太庙祭祖文化展》。2005年，出版第一部太庙研究专著《太庙探幽》，当年由文物出版社送展美国洛杉矶亚洲图书博览会，销售一空。2015年，出版第一本全面研究五千年宫廷雅乐的专著《中和韶乐》，成为北京天坛神乐署“中和韶乐”项目申遗用书。贾福林拿到样书，捧在怀里。第一件事，点燃一炷香，告慰罗哲文。2019年，出版《精华通览·太庙》。遗憾的是，2013年他退休后，太庙研究室被撤了。

2005年，贾福林开始研究礼乐文化。2013年退休之后，他的目光不仅仅停留在北京，他知道，我国台湾的炎帝庙很多，越南把汉字废除了，却保留了炎帝祭祀，且为古装，而韩国的宗庙礼乐，2001年成功申报世界非遗，韩国政府将它定为第1号国家级无形文化财产。由此，他看到了太庙礼乐文化的现实意义——助推民族复兴。

《周礼》记载：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市。”贾福林认为，在古代之所以采用“左祖右社”的国都布局，真正原因来源于中国古老的哲学思想——阴阳五行说。宗庙的作用是歌颂祖宗繁衍养育子孙的崇高德行，在“木”位，所以太庙设置于皇宫的东边。同理，社稷的作用是安邦定国、涵养君臣子民，在“金”位，所以社稷坛设置在皇宫以西。

北京中轴线，指元明清时期所建的北京城的中轴线。2018年，北京中轴线正式申遗。在14处遗产中，太庙备受关注。贾福林认为，太庙对于北京，是最独特的传统文化元素之一，是中国五千年礼乐文化的汇聚地。周公“制礼作乐”带来了社会的稳定，“礼崩乐坏”必然带来社会的动乱。周朝国祚八百年，是因为它有成熟的礼乐文化，礼乐文化发源于太庙。因此，他以太庙研究为基础，呼吁重建中华礼乐文化，建议将重建的太庙礼乐文化申报非遗。

有一年，贾福林在太庙大殿为游客讲解太庙祭祖文化展，一位来参观的老人说：这个展览很好，对传承文化很有价值。其实，对祖先和圣贤的尊崇在世界上各个民族、各个国家是共通的。比如，法国有名人堂，进入名人堂的历史人物要经过国会批准，主要看对国家民族发展贡献的大小，否则即使是总统也不见得能进入。原来，这位老人曾是外交官，去过世界许多地方，他称赞太庙工作人员为中华民族做了一件有意义的文化大事。

2005年贾福林在《中国紫禁城学会会刊》发表文章《太庙归宿之我见》，首次提出太庙功能转化的建议：“我们不是把皇帝请回来，而是把中华民族的共同祖先请到最崇高的礼乐殿堂，建成中华祖庙，万姓供奉，福佑中华。”