一个孔子，影响了中国几千年；一座孔庙，成为国人精神的殿堂。孔子不仅是我们心中的“圣人”，也是全世界推崇的文化大师和教育大师。
要了解中国传统文化，我们就不能不了解儒家http://wangxingzhi.360doc.com的学术思想；要了解儒家的学术思想，就必须研究孔孟的学说；要了解孔子的学说，就必须了解《论语》。《论语》为孔门弟子所编记，它不仅是孔子和孔门弟子们当时的言行录，同时也是孔子一生开万世宗师的最直接的史料。
“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”现在的很多人知道孔子，但却没有多少人知道“孔文化”的概念，古人有“半部《论语》治天下”之说，今人有“半部《论语》学做人”之说，但真正理解其蕴含的厚度与广度的人，实在不多。
以孔子为代表的儒学，可以说是一种“成德之教”或“为己之学”。也就是说，它是一种成全人的道德品性的教化，一门为着人的本己心灵安顿的学问，它促进人生境界自律性地提升。
在孔子学说中，“仁”是中心，“仁”是孔子确立的最高理想人格和道德准则，“忠恕之道”则是为仁的基本原则和方法。那么什么是“仁”呢？简单地说，“仁”即是“爱人”。《论语·里仁》中，孔子告诉曾子：“吾道一以贯之。”曾子解释：“夫子之道忠恕而已矣！”。忠，就是把心放到当中；恕，就是将心比心。忠是从正面的积极意义上讲的，恕是从反面的消极意义上讲的。忠恕就是“仁”；“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“仁”；“己所不欲，勿施与人”就是“仁”。
同时孔子还提出了仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁”，即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近仁德；他还提出了实践仁德的五项标准：“恭、宽、信、敏、惠”，即恭谨、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。孔子认为，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到人们拥护，交往诚信就会得到信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能赢得民心。若能实行这五种美德，孔子说这就可算是“仁”了。
儒家讲求“仁民爱物”，即人与人，人与物之间，犹如同胞手足，朋友兄弟，万物一体而相互仁爱。主张天道即人道，天地生生之德的道德意义和伦理价值，需要人来实现，人恰恰可以由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，所谓“尽人事而知天命”。“德治”与“法治”统一，“德教”与“修身”统一，“言教”与“身教”统一，便是中国儒家文化给我们的主要启示。
加拿大多伦多大学研究中国思想与宗教史的秦家懿先生认为：以孔子为代表的儒学比基督教更强调以改善社会秩序为达到博爱的途径。“仁”不仅限于个人修身养性，更延伸到政治层次之上，如“仁政”就是一种道德教化的政府，领导以身作则，以公心待民。因此，在儒家教训之下，学者投身政局理所应当。支持这种行动的理论是一个整体的不可分割的人性论，不像西方将人分为身和心，身体和灵魂。
儒家永远把人看作一个整体。人应该追求物质的充裕，追求和谐共处，同时更应该追求精神的完美。为此，儒家的圣人必需有“内圣外王”的素质：一方面有圣人的心肠，同时兼有王者的智慧。
两千多年以前，孔子拜见老子后称其为“龙”：合而成体，散而成章，具有静动自如的神采和纵横天下的才能；老子则赞孔子为“凤”：吾闻南方有鸟，取名为凤，左智右贤，具有智善和悦、以仁为本的圣德。在中国历史上，“龙”与“凤”的首次联系，便是老子与孔子的交流；“龙”与“凤”的素质，就是“内圣外王”。
强调“天道”与“人道”的和谐，同样是孔学的重要遗产。孔子希望通过冷静的理性的反思加强人的自主意识和责任感，求得人与自然的和谐；掌握人的命运应当尊重天意但不要虑及鬼神；所有的人都要行仁；对恶人则应施予公正而不是“爱”。
“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“兴于诗，立于礼，成于乐”。意思是：作为一个人却没有仁德，那礼对他来说还有什么意义呢？作为一个人却没有仁德，那乐对他来说还有什么意义呢？诗歌可以振奋人的精神，礼节可以促进人的成功，音乐可以完善人的品格。由此可以看出孔子特别强调：仁德是礼与乐的前提；做人第一，学问第二；一个真正的人必须全面发展。
孔子给人们留下的做人与成事之道极为丰富，可以说取之不尽用之不竭。儒家学说是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。儒者的精神和智慧没有佛或主的神秘色彩，也到不了佛教忏悔或基督教日课的程度。它既不是为死后进入天堂，也不是为赎清人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善进行人格解剖。
孔子让我们不再孤单，孔子让我们找回精神的家园。面对孔子，我们不能不敬畏，因为他是站在千万人之上的思想巨人，他的智慧如钻石一般珍贵，像阳光一样照射到人们的心头。这是孔子的骄傲，也是中国人的幸运。http://wangxingzhi.360doc.com
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