增肥药丰胸方法【引用】桂枝汤证原理的分析 从熊胆认识白通加猪胆汁汤 例论《金匮要略》本于《黄
2011-07-23 17:25阅读：243
桂枝汤证原理的分析
文章来源：《伤寒论》中有诸多与桂枝汤相关的的条目，讲述了许多桂枝汤的性能，比如调阴阳，和营卫，治疗太阳中风等等。统观全文，关于桂枝汤证做一个概括的话那即便，无论中风、伤寒还是杂病，只要审系'太阳病，头痛发热，汗出，恶风者，桂枝汤主之。'
为了深入探询桂枝汤，下面对其证候、组方和服药方法一一进行分析。
一，证候分析
太阳病，头痛发热，汗出，恶风者，桂枝汤主之。
'太阳病'主要是在阐释疾病的病位，太阳主管人身的最外一层皮肤肌腠，又主管从新到脚的太阳经脉，以及与太阳经脉相连的脏腑器官，这即便太阳的管辖区域，在这区域内正常功能展示凌乱就产生太阳病。
纵观疾病的发展过程，有两种受病途径会组成太阳管辖区的疾病。一是表直接受病，因为太阳主管人体的最外一层，疾病最易从皮毛偷袭，因此发病第一步就会出现出太阳病。二是里病外达，里病的气机向外发展时，若进入到皮毛腠理和太阳经脉也会引起像太阳病的症状，这即便寻常说的具有太阳证的杂病。
太阳病根据症候展现特点的归类分为三种，伤寒、中风和温病。
人受病后恶寒怕冷，就像冬天因天气寒冷而怕冷一样，因此把组成这种恶寒症状的邪气命名为寒邪，寒气又主郁闭因而闭塞毛窍不出汗。这种以恶寒和无汗为特点的太阳病叫太阳伤寒，太阳管辖区域被寒邪所伤的意义。
另外，太阳病有发热，汗出，恶风为主的一组病证。发热属于阳，但有汗出阐释阳气未曾郁闭反而在涣散，随气机松懈而来的是阳气的不足，因此一旦有风夺走皮表热量就会怕冷，以上致病特点与慷慨界的风的本质相像所以称为风邪造病。出汗导致的表皮怕冷，得病的地方不在肤表而是引起出汗的表皮内部的腠理，这似乎被箭射中一样，虽然箭的确是由外而入，可是迅疾穿过皮毛射中内部器官，危害最重的地方内里而不是外形，因此把这种生病形式叫'中'，邪气的性格又属于风，统称中风。太阳的皮毛腠理被风邪射中，直接引起内部腠理的功能异常之意。
太阳病还有一种类型叫做温病。内经云：'冬伤于寒，春必病温'是以往藏于内的寒邪逢迎气机上升时达于外，主'收引'的寒邪，因受到从里到表外发的气机涉及，停滞的本质转变为'炎上
加载中...
内容加载失败，点击此处重试
加载全文
'性格热邪，外发于太阳管辖区域，就形成了发热为主而不恶寒的太阳病。它的形成像杂病一样是以前疾病影响到太阳，与从表开头受病的太阳伤寒和中风不同。又因温病无恶寒或恶风，与桂枝汤证好鉴别，在此处不再详论温病原理。
总之，太阳病要么是伤寒和中风那样邪气从人体的外形发病，要么是里病的转化到了太阳的部位，展现出的症状不离皮毛、腠理、太阳经脉以及经脉相连的脏器。
'头痛'，太阳经脉行经头部，各种邪气的搅乱组成经气运行不利，所以导致了经脉所行部位的疼痛。可是太阳经脉巡行是从新至足贯穿全身，可为什么桂枝汤证主要偏重头部的疼痛呢?因为桂枝汤主治肌腠疾病，腠理是人的外层，里外联络相应上下涉及，外和上属于阳，里和下属于阴，因此主治太阳外证的桂枝汤善于改善上部症状，头在上足在下，慷慨治疗头痛是桂枝汤主要性能。
'发热，汗出，恶风'在前面讲到太阳中风证时提到过部分机理，太阳中风证属于邪实的状况，因为阳风扰于肌腠，腠理气化加快就会发热，盛行松懈肌腠提供皮毛的热量不能久留，因此毛窍不能固所以汗出。因于邪，肌肤之阳热消耗加快，加之遇外风皮肤热量夺之更甚，气消散多而弥补少故现恶风症状。另外桂枝汤证也治疗肌腠虚组成的腠理阴阳失调证，'阴虚则阳盛'故腠理的热自发，还有阳气也弱不能'卫外而为固'故汗自出。汗、热皆出加重虚证，虚则不能温养，因此更加恶风怕冷。可见桂枝汤是无论虚实，只要病在太阳肌腠，都能和谐其阴阳，见虚则补之，见实则泻之。这即便桂枝汤证的总的机理。
二，方药分析
桂枝汤方
桂枝三两(去皮)芍药三两甘草二两(炙)生姜三两(切)大枣十二枚(擘)
桂枝，味辛性温发散。'邪之所凑，其气必虚'，病入肌腠一定是腠理空虚，'形不足者，补之以味'，辛味入肺，肺又主皮毛，所以桂枝能引精气入肌腠。药用桂枝取用植物的枝条，枝条中掩埋着生机，具有向上、向外开展的倾向，另外桂枝还要'去皮'，皮是有固摄作用的(有句话叫'人活一张脸，树活一张皮'未尝皮的树木水分蒸发太快，营养和水无法输送到绿叶，叶子不能进行光合作用，植物不能再生营养，植物的根部也迅疾的凋亡。因此弘扬固护作用的植物皮是，保证植物内部正常循环流通的首要保障。)，去了皮就去掉了所有固摄能力，只取了桂枝的向上的发散性格，未曾一丝收敛功能。这样的桂枝就能把引入到肌腠的精气再向外输布到瘦弱的皮毛。
白芍，味酸苦，气平微寒，可升可降，在桂枝汤中与桂枝相比，白芍主收敛。芍药入药的部位在植物的根部，根是植物由土壤中吸收的营养麇集的最多的部位，所以收敛功能最强。味酸入肝脾两经，此二经虽属阴经主藏，但都以疏泄和输布功能为辅，都能藏中有升，因此有芍药一味，既能填精于肌腠，又不障碍腠理的正常发泄。
芍药和桂枝两味药，一个主发散一个主收敛。白芍酸属东方，东方敛藏精气的目的是为了生发正气。桂枝辛属西方，西方发散的宗旨是为了凝固，凝聚正气，发散邪气。可见每味药里也都有散和敛的功能，桂枝也不是纯散不敛，芍药也不是纯敛不散。白芍收敛是为了生发，输送更多经气给腠理和皮毛，桂枝发散是为了收敛，消散腠理的邪气，凝炼浮越的阳气。生中有敛，敛中有生，这即便和谐阴阳的尺度。
甘草、生姜、大枣三味药是来调资助调解桂枝和芍药。这三味均属中间，桂枝白芍是一东一西。其实均属中央中也分偏上和偏下，姜在下是根茎，枣在上是果实。在上属阳，但因为是果实也具有凝固的作用主收敛。在下属阴，根能凝聚，茎却能发芽主生发。大枣、生姜在中土一个在上一个在下协作桂枝、芍药一上一下一东一西。甘草则益其脾气，支援腠理和谐阴阳。腠理属于肌肉，而肌肉又由脾所主，益脾就等于是固其腠理之大致，精气充足则虚实之病皆消。
可以说桂枝汤的组方是极其细致的，未曾任何一个药物作用是重复的，而且一味药尽可能地弘扬多重效果，如桂枝既能向外输送正气也能赶走邪气，芍药既能把脾中精气散入腠理又能收敛遏止肌腠过度气化等等。药物与证候的全面相应标准和用药最精良化原则是经方的组方尺度，这即便经方效用千年不衰的关键所在。
三，煎服法分析
上五味，口父咀三味，以水七升，小火煮取三升，去滓，适寒温，服一升。服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时许，遍身微似有汗者益佳，不可令如水漂泊，病必不除。若一服汗出病差，停后服，毋庸尽剂。若不汗，更服依前法。又不汗，后服小促其间，半日许令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服。若不汗出，乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。
'啜热稀粥'是唏溜唏溜得把粥往里吸进的意义，不是咕咚咕咚地喝。因为粥温度较高有点烫只能啜，不能大口灌进。啜热粥一升余是为了资助方药的发散能耐。粥为谷物能益脾气弥补了汗液的来源，粥热其性能支援汗液外泄，攻补兼施以抵达最迅疾的驱邪作用。
然后'温覆令一时许'盖着厚薄适度的被子等待一两小时，'遍身微似有汗者益佳'全身稍许出汗结局优异。非小汗不效的起因是，小汗出能耐阐释'阴尺'可以正常输布精气，汗液有来源，另外中肌腠的邪气已解，从腠理到皮毛的出汗通路正常宣通，'阳寸'得精气后阳气由浮转潜，不再外耗故只小汗出即止。
'不可令如水漂泊，病必不除'不能让汗像流水一样淋漓流淌，若这样病必定不除。出大汗阐释，寸阳浮无所改善，元气仍外散过多，进而激化内里亏虚，虚证不能胜邪，邪不能去，反内陷于里，导致病情加重。
'若一服汗出病差，停后服，毋庸尽剂'，如果服一升小汗出，就千万无须再服。绝对不能因为患者自己想牢固疗效，或因不愿靡费剩余的药物而连续服药。药物不像食物那么中和可以多吃，药物是有偏性的，偏性即毒性，一旦误服必定导致灾殃，轻则病不愈，重则促命期。
'若一服汗出病差，停后服，毋庸尽剂。若不汗，更服依前法。又不汗，后服小促其间，半日许令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服。若不汗出，乃服至二三剂'，若服一升未出汗，就接着再喝三分之一，再啜稀粥，连续捂着被子出微汗。若还不出汗，缩短原先两个小时的服药间隔，一小时后再喝一次，半天内把整剂三升药喝完。如果病重就白天黑夜都要喝药，可是医生一定要在病人身边随时观望，以阻止用药过量。喝完一剂病不去，就接着喝第二、三剂。这么详细庄重的服药方法是为了制止用药过量而设，全面遵照了内经的'病去药止'治疗尺度。
服桂枝汤时要'禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物'，意义即便说遏止冷饮、冷食，禁服年糕等粘滑食品和高营养的肉和面，以及各种刺激性食物、酒和臭豆腐等等。此类物品均为不易消化的食物，较大量的消耗胃气。若为了消化以上食物消损胃气的话，太阳的邪气就会乘虚而入于阳明，病情反而会加重。前面提到服桂枝汤时要啜粥，热粥除了助热气以外，还能增添水谷以增强阳明气。因为粥是已经煮烂的食物，相当于已经消化差不多的食物，完整消化吸收它只需少量能量，因而脾胃正气的消耗就会压缩。并且粥能弥补水谷，使正气添置能更好地去邪气，可谓两全其美。而以上六种忌讳食品则功能与粥相反，消耗许多胃气，使肌腠的根基脾胃空虚，不利于腠理正气全力以赴消亡邪气，甚至还资助邪气内陷，因此以上六类食品是不只是桂枝汤证的禁忌，是所有外感证的禁忌。
纵观桂枝汤证的证候、组方和煎服方法，未曾任何一步是无中生有凭遐想象制定的，真可谓丝丝入扣。这即便经典著作的特点'一字千金'，逻辑涉及肯定，只有学习经典著作能耐探索的中医学至真的真谛。
从熊胆认识白通加猪胆汁汤
本视物不清晰如眼前有雾，用熊胆汁滴眼少许后自觉双目明亮，视物污浊感削减或灭亡。
自觉雾蒙双眼是因为气拥在上，产生的垃圾不能被吸收引起的，应是有来头却没回路的相。治疗这种疾病就得要贯通达路使来路与去路都相互通畅。其中来头可归于春夏，去路可归于秋冬。治疗就从'疏通经脉'开头，也即便从春天开始治，先发挥春天的生发功能，春天此后慷慨即便夏天，夏天生长之后就是秋天，到弘扬秋天的收敛功能时这种症状就会好转，到冬天收藏时就会痊愈。但这过程对比漫长，只能'迎之随之，以意和之'，因为这样的人除这种小病外还有别的大病，元气自身会捉摸着去处理，元气会按自己的规律去运行，这种视物不清的小症状可能暂不琢磨，病人就只能等待，待元气剩余后慷慨转机。但人是不能阻止消耗的，要是元气一直不能充足这种症状就不会灭亡。
要想立即扫除这种症状怎么办?用熊胆。像广告词儿！
中药学说熊胆有清热、镇惊、明宗旨作用。其实熊胆所具有的是收敛功能，味极苦，所谓清热、镇惊就是弘扬秋冬的功能把热引下去。明目的功能也来自于这收敛作用。他能把拥于眼睛的热气进行疏导，即便打通去路，把热疏导到'厚德载物'的阴精里去。
下面说一下'白通加人尿猪胆汁汤'的作用，这样就更能清晰熊胆的用途了。
'白通加人尿猪胆汁汤'来自于《伤寒论》，其相关条文是这样的：
少阴病，下利脉微者，与白通汤。利不止，厥逆无脉，干呕烦者，白通加猪胆汁汤主之。服汤脉暴出者死，微续者生。(315)
其中，'白通汤'中葱白宣上焦，附子兴下焦，干姜温中焦。三者都属阳药，主发散。
'少阴病，下利脉微'，是因下焦寒邪过盛而真阳不足引起，寒邪盛能散正气，阴盛下注而阳虚上飘不能收涩则下利。脉的根是尺部，人迎不足则寸口也肯定不足。脉微表明寸关尺三部脉俱微且生机弱，是因为上中下焦都被寒邪所困。因此用'白通汤'，附子兴肾阳散下焦寒，干姜驱中焦寒，葱白宣上焦寒。
'与白通汤后，下利仍不止，反厥逆无脉，干呕烦者，与白通加猪胆汁汤。'服汤后寒邪应衰退，生机应煽动起来。目前展现寒邪加重的症状，是因寒邪太盛阳药不能入于阴，不入下焦，就在中上焦弘扬发散功能，导致上热下寒，出现'阴阳格拒'的局面。阴阳离散不交，故展示(井部)厥逆脉不出。四肢终点是阴经与阳经交接的地方，阴阳散失不交通就会厥逆；阴阳之间错过联系就会脉不出。中上焦阳邪过盛则收敛不足，在胃则展现为干呕。下焦阴寒而下利，无物所藏因此只呕而不吐。烦属心，躁属肾。心在上焦，上焦收敛不足故见心烦。
现在就用'白通加人尿猪胆汁汤'。其中人尿为药引子，人尿又名'反元汤'，从肾而出并排放体外，若重新饮入体内就称为'逆'，所以人尿只适于治疗'逆而不降'的征候，将夏天之气由秋天降入冬天，由南方经西方而入北方，故称'反元汤'。就像被八路军抓住的汉奸，就像尿一样'出于肾而又能入于肾'，出于炮楼又能入于炮楼，因此就能带八路军进敌人的老窝把他们一锅端。要不然八路是不能靠近仇人据点儿的，这时就必需找个汉奸带八路进入仇敌的炮楼。人尿即便这种汉奸，它能把附子带入下焦。
'白通加人尿猪胆汁汤'里还有猪胆汁。猪胆汁在味为苦，属夏天，苦就是收敛下降。猪胆汁就具有让夏天往秋冬飞快运行的功能，换句话说是迅疾收敛功能。'南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血…'苦就是阳中之阴(之~称某出去某处之意)；心主血脉，血缘即便'阳入于阴'的道路；血即便开端的肾精，具有收敛功能，也是为下一步进入秋天作基础。这样就能从夏天逐渐转为秋冬了。春夏秋冬不变的变化顺序就是'因天之序'。而且'胆主决断'，元气的生发与否由'胆'来决定。可见'胆'能调动元气，调动的元气经春夏秋冬的循环产生阴精。猪胆汁的功能其实也即便弘扬阴精的收敛功能。它能把发散功能转变为收敛成效。
人尿把热药带进北方肾的内部，由'白通汤'来去寒邪并发挥春夏的作用，再由猪胆汁弘扬秋冬的功能，使生发的阳气尽快被阴精的功能所收敛。
'服汤后脉暴出'是寒邪被去掉后，剩余的极少的元气生鼓动来却未曾足够的阴精将其收敛，元气就全散出去了，这相像于'气上冲心'乃至'时自冒'假象。若阴精尚且堪用，生发的元气穿越春夏就能往秋冬发展，弘扬阴精的收敛功能。现在的脉就从'脉不出'变成'脉微至'。再进行春夏秋冬、周而复始的循环。
服药后'脉暴出者死'并不是因为用药失误，是因为'病已入藏，半生半死'，即使无须药，也是死路一条。而用药，尚有10%的成活率。若'脉微至'就能再来春夏秋冬几个循环，那样元气就会逐渐剩余，病能痊愈。
人体被寒所困就用'白通汤'，寒邪过盛拒阳于外则用'白通加人尿猪胆汁汤'，若觉元气虚用'白通汤'。勉励真阳后可能展示'气上冲心'假象就用'白通加人尿猪胆汁汤'，尚可有一线生机。
穿越以上轻易论述就能探询猪胆汁、熊胆之类药物的效果，若人展示元气外散的急症，也可用这些药来弘扬收敛作用。熊胆较猪胆更苦，其效更速，而张仲景之因此用猪胆汁而无须熊胆，是因猪胆易得而熊胆难求。眼前是市场上较随便能买到熊胆粉，易于储存，可在家备三五克以应急需，可救人命于危亡。
2006年2月16日于鸭绿江畔
例论《金匮要略》本于《黄帝内经》
张仲景在《伤寒杂病论》自序中提到，书的原理是本于《黄帝内经》，可是统观《伤寒论》和《金匮要略》几乎未曾一个条文是与《素问》和《灵枢》的原文是一致的。著作的灵魂全面来源于内经，而书中却无一句内经的言辞，这就是张仲景著书的高强之处。《金匮要略》首篇的前三段即便《伤寒杂病论》的理论来自《黄帝内经》的铁证。
《金匮要略?脏腑经络先后病脉证第一》的首三段，以肝病为例运用《黄帝内经》治未病理论制定出疾病的治疗次序，又用《黄帝内经》五行规律推测出疾病的传变方向和制定出翔实治疗方法，又依据《黄帝内经》调整虚实的总尺度规定了一切疾病的治疗总方针。
就从此三段着手，翔实看一看内经理论的临床运用。
一，'上工治未病'理论的实在运用
'问曰：上工治未病，何也?师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。'
'上工治未病'是中医时常挂在嘴边的一句话，但到底何为治未病?就是常说的预防疾病吗?张仲景举例说，若见到肝病，要推测到肝病会影响脾，因此首先让脾充足起来，使之不受邪，即便在治未病。从这段话中可以看到，'治未病'似乎不是预防未沾染的疾病，它不像打流感疫苗来预防感冒那样，它是在已经生病的状况下，人为干预阻断疾病的传变。这为何叫做治'治未病'呢?
那么《黄帝内经》中'治未病'理论与以上见解一致吗?
《灵枢?逆顺第五十五》云：'伯高曰：上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也。下工，刺其方袭者也；与其形之盛者也；与其病之与脉相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病，此之谓也。'意义就是说：高强的医生首先治理(刺即便治疗的代名词)还未生病的脏腑；其次，是治理邪还未盛的脏腑；再次，是治理邪气羸弱正气欲复的脏腑。而庸劣的医生，不管治疗的次第顺序，哪里刚受病哪里邪气旺盛就治哪里；也许哪里症状最分明就治哪里；甚至病已极深，正气溃退邪气内进时，仍在治疗首先染病的脏腑。若在邪气最盛症状最明显时，盲目进击邪气，就像战场上势均力敌的拉锯战一样，一定导致'敌损八千，自损一万'使正气许多烧毁和危害。反之在邪气已弱，正气要恢复时，再调动元气来消亡剩余仇敌，就可以以最小代价获得最大的结果，即去了邪气又持有最大限量的正气。因此，高明的医生会防御好未得病的脏腑，使后方先稳定，待有益机会一举战胜。而庸劣的医生只会扫除生病脏腑的症状，使忙于追穷寇，不觉后方已损兵折将，粮草殆尽，溃退之势已定。
根据内经所说的高强医生的第一步'刺其未生者'尺度，《金匮要略》提出'见肝之病，当先实脾'的治疗顺序。只有先遏止疾病传入他藏，能耐阻止正气的消损，邪气会逐渐退去，最终待其衰而一举灭亡。
二，五行生克理论的临床运用
《素问?六节藏象论》云：'太过，则薄其所不胜，而乘所胜也…不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也…'。肝病要传脾，那么依据以上内经理论，是木在乘所胜之土，由此可以反推出，这样的肝病一定是属于太过的肝实之病，肝实能耐克脾土，肝虚则反被脾所迫，肝虚证时无需实脾。因此金匮首篇第一段即便在阐释肝实病的治疗方针，而且运用五行相克理论，推想了疾病的发展方向。
第二段'夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气软弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之'主要是在阐释肝虚证的治疗方法，以及下工对此治则的失误领悟。
认为酸味补肝,增肥药,丰胸方式，焦苦补心，甘能补脾。脾实则伤肾，肾水瘦弱会助心火，火气盛就损肺金，肺气亏虚无所乘肝，就会让肝气恢复旺盛。把治疗肝虚病的方法试图利用相克规律来解释是极其荒谬的。正常的脾气是不会伤肾的，若能伤必然是脾已受病，同样心火亢盛损肺气，也阐释了心已受病。那么可以看出这一治疗链中所有的藏都是生病的，为了补肝伤及所有的藏，这是多么荒唐的行为。这就像一个人以诬陷他人来展现自己高强一样十分愚昧，用危害其他四藏的方法把肝脏虚的真相在外形上掩饰住，这不是在自欺欺人吗?而且世上无整体大环境都虚损的状况下，其中一藏单一健康的缘由。因此这么分析治则一定是全面不明医理的下工所为。
那么五行相克原理来解释肝虚病的治则是失误的话，该对此治则如何认识呢?肝虚补之以酸味，酸能生肝，但补之犹恐不及，则用助法。肝木生心火，五行中母子可以赞助。助心之阳之焦热之药使心旺，气感于肝；又助心之阴之严寒之药泄君火之有余，养心液之不足，遂木能随曲直之性缓慢生发。另犹恐助之不足，再用益法。谷物为甘味，补之能培土升木。厥阴病的乌梅丸即便把补、助、益三种方法合用的方剂，能中用地改善肝虚病。其中主要利用的是五行相生原理。
五行的相克理论用于推测疾病的传化顺序，而五行的相生理论用于制定治疗疾病的法则。分析邪气要按五行相克规律，扶起正气要随五行相生规律。
三，补泻治疗尺度的临床运用
最后第三段'经曰：虚虚实实，补不足，损有余，是其义也。余藏准此。'是内经治疗标准的总结性概括，治病一定要分清虚实。因此肝实证，无需补肝，但病易传脾，要先琢磨补脾，但若脾气也充足，也勿用补脾法，只要病不虚则勿补之，阻止犯实实的忌讳。若肝虚证一定补之，若酸补和焦苦助法主次颠倒，焦多酸少就犯了母虚却泻其子的虚虚禁忌，病必不除。不只治疗肝病如此，其他四脏病无论是虚是实，都不离'补不足，损有余'的尺度，仿治肝病之法治之即可。
总而言之，分析《金匮要略》首篇的前三段落，段段不离《黄帝内经》的宗旨，因此要学好《伤寒杂病论》一定首先要明《黄帝内经》之理，另外穿越《伤寒杂病论》的学习能够学到《黄帝内经》理论的临床运用方法，进而更深层次地领悟内经。理论与临床实践是不可分割的统一体。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
