【古调】五台山殊像寺文殊殿明代彩塑

五台山位于山西北中部偏东，忻州市管辖，属太行山系北端，最高海拔3061米，有“华北屋脊”之称。五台山由一系列大山和群峰组成，其中五座高峰峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不见炎暑，故又别称清凉山。
五台山不仅自然景色壮观，同时保存有东亚乃至世界现存最庞大的佛教古建筑群，享有“佛国”盛誉，为世界五大佛教圣地之一，居国内四大佛教名山之首。同时也是国务院批准的，第一批国家级风景名胜区，并获得了“国家重点风景名胜区”、“中华十大名山”、“国家地质公园”、“国家自然与文化双遗产”、“国家AAAAA级旅游景区”、“世界文化遗产”等殊荣。
五台山融自然风光、古建艺术、历史文物、佛教文化、民俗风情、避暑休养为一体，成为独特的组合型文化景观的旅游胜地。

五台山地理位置图
殊像寺位于五台山中心台怀镇西南五百米处，坐落于凤林谷口北侧，面对梵仙山，因寺内主要供奉文殊菩萨而得名。寺创建于唐，元延祐年间重建，明成化二十三年（1487）再建，弘治二年 (1489) 铁林果禅师主持重建大殿，其后隆庆、万历、清康熙年间均有重修。
殊像寺坐北朝南，山门与天王殿合而为一，两侧钟、鼓楼对峙，院内正位文殊殿雄踞于台基上，东有伽蓝殿、西有祖师殿，后为藏经阁。
后院建筑为新扩建。

殊像寺卫星图
 
山门
文殊殿是寺院的主体，为明弘治二年(1489)的建筑，大殿建在一米高月台上，面宽五间，重檐歇山顶，檐下斗拱密致，檐上三彩琉璃剪边，是五台山台怀核心区最大的文殊殿。

文殊殿
文殊殿内遗存有明代彩塑500多尊，可分为三部分，主要部分为大殿正面以骑狮文殊菩萨为主，围绕胁侍菩萨等一组塑像，另外文殊菩萨背后扇面墙悬塑倒坐观音一组，其余部分为殿内墙壁大面积悬塑。悬塑塑像一般体量较小，主要内容为“五百罗汉”题材。
大殿正中设佛坛，坛上供奉着五台山最大的文殊菩萨骑狮塑像，通高9.87米。菩萨的坐骑青狮高3.95米，四爪蹬地，昂首竖耳，双目圆睁，张口卷舌，头转向左前，迈出右腿，精神抖擞。身上彩绘蓝底白点，颈上长满深绿色的卷毛，脖间和胸间佩两个项圈，红色项圈镶响铃，挂鲜红穗缨，色调格为醒目，一副活泼亢奋，凶猛矫健的神态。狮背披锦垫，上置仰莲莲花台，四周莲瓣共计108辦，每个辦上还塑有一尊小佛像。文殊右腿盘曲，左脚垂蹬莲花，半跏趺端坐狮背莲台之上。
文殊像通体贴金，头戴花冠，青兰色发丝于额中作两个螺旋发卷，弯眉垂目，面颊丰满，神态自然，相好庄严。上身穿紧袖内衣，衣褶于胸前作两螺旋状装饰，玉带在胸间束扎，外披天衣帛带。左手掌心朝上于腿面，右手抬起于胸前，双手共执一枚金色如意。菩萨身后是高大舟形背光，外围是金色火焰纹熠熠生辉，中部饰有吉祥花卉、珍禽异兽，有佛八宝；宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、吉祥结、宝幢、法论，以及“龙串富贵”等图案。在背光下部两侧塑有五色祥云，从正面看如同青狮的翅膀，好似要腾云而飞，更增添了菩萨高大伟岸，金碧辉煌之感。

文殊菩萨

文殊菩萨
文殊身后两侧有四尊胁侍菩萨，菩萨容颜丰腴，素面如玉，造型优美，体态袅娜。文殊右前方为天真活泼的均提童子，左前方为牵狮人于阗王，再向外两侧，有两尊塑像站立，东为老者（圣老人），西为僧人（佛陀波利），在于阗王和圣老人之间还有一位修罗天。佛坛下前面两侧是两尊护法金刚，东为护法韦驮，西为密迹金刚，共12尊大像。
这组塑像比例适中，造型优美，逼真传神，气势慑人，如出神工。康熙还为文殊菩萨骑狮像，题写了牌匾“瑞祥天然”，至今仍悬挂在大殿之中。
《清凉山志》也称其为“神人所造,见者肃然,生难有想。”

正面“文殊骑狮像”、众“眷属”

童子右侧黑面僧人为“佛陀波利”

牵狮人左侧戴儒冠的老者为“圣老人”

牵狮人于阗王左侧较矮的塑像为 “修罗天”

密迹金刚、韦陀
文殊菩萨像身后是悬塑扇面墙，扇面墙背面有倒坐观音悬塑一组。中央为观音菩萨结半跏趺坐于佛台，周身贴金，足下是汹涌波涛，身后悬塑嶙峋山石，其间塑有善财童子、龙女、韦驮、夜叉、达摩祖师、惠能大师、龙王等9尊较大的的塑像。

扇面墙背面“倒坐观音”悬塑
观音菩萨头戴花冠，面相方圆，弯眉垂目，端庄慈祥，袒胸露臂，披天衣帛带，斜披络腋，胸佩璎珞，臂钏腕镯华丽精致，胸腹间束扎内衣。下身裙裾质地柔软，膝部配珠串璎珞。左腿垂下，足蹬莲花，右腿抬起盘曲。左臂轻搭扶手，手心朝下。右手自然搭于腿面，掌心朝上施与愿印。菩萨全身贴金，比例匀称，是明塑 “倒坐观音”中的上乘之作。

倒坐观音

扇面墙倒坐观音悬塑和西次间后墙悬塑
大殿两山墙及后墙，皆为造形奇特、色彩鲜明的悬塑，或悬崖峭壁、奇峰异洞，或千沟万壑、怪石嶙峋，或飞瀑垂挂，鱼龙逐流，或亭台楼阁、九曲回廓。整个悬塑上部向前倾斜凸出，各色人物融汇于云海和须弥山中，有佛、菩萨、天王，更多的是罗汉像，他们或降龙伏虎，或撼山探海，或诵经念佛，或教化众生，还有聆听讲经、端坐习定。下部的罗汉在江面上脚踩水兽、坐船渡海、飞行空中，乘风破浪，展现了各显神通的渡江图景，营造出蔚为壮观、美仑美奂的立体佛国世界。

东次间山墙和后墙的悬塑

西山墙悬塑

西次间山墙和后墙的悬塑
大殿内三面墙壁上悬塑，长达48米，高6.8米，面积约为326.4平方米。

五百罗汉悬塑局部

五百罗汉悬塑局部

五百罗汉悬塑局部

五百罗汉悬塑局部

五百罗汉悬塑局部
东西次间后墙悬塑中，还分别供有东方净琉璃世界的教主药师佛、西方极乐世界的教主阿弥陀佛。佛像螺髻发，全身贴金，结跏趺坐，穿通肩袈裟，胸腹间束扎裙裾。
药师佛左手掌心朝上于腹前，右手施与愿印于腿面。阿弥陀佛双手于腹前施禅定印。

东次间后墙悬塑“药师佛”

西次间后墙悬塑“阿弥陀佛”
文殊殿悬塑，规模宏大，内容丰富，人物众多，场景多变，给人一种上下几千年，纵横几万里的博大深远之感，是一幅有动有静，色彩绚丽，刻划逼真的彩色悬塑画卷，素有五台山“悬塑一绝”之称。
另外殊像寺天王殿和祖师殿、伽蓝殿，也有部分彩塑作品，为清代作品。

祖师殿 达摩祖师

天王殿天王（清代）
殊像寺文殊殿彩塑，是五台山“台内”地区明代彩塑代表作之一，其规模大数量多，而且艺术质量高，除了有后代重新金妆外，彩塑本身改动不大，基本保持了，明代初创时格局和原样。
其中以文殊菩萨骑狮像为主的一组“带眷属”的塑像，从形式和内容上借鉴了，五台山外围早期彩塑，如佛光寺东大殿唐代彩塑、佛光寺文殊殿金代彩塑、岩山寺金代彩塑、慧济寺宋代彩塑的造型格局和形式，同时又融入了明代悬塑形式和“世俗化”内容，以及华丽鲜艳的风格特征，形成一种满殿生动，神幻威严的艺术氛围。
文殊殿五百罗汉悬塑，这种内容和形式在山西很少，一般都是十六或十八罗汉，分列大殿两侧。所以在山西寺庙的彩塑中，增加为五百罗汉也是明代以后开始出现的，相同的还有佛光寺东大殿内明代“五百罗汉”。
殊像寺文殊殿，悬塑和罗汉像融合在一起，更增加了生动活泼的艺术效果，因而更具感染力。
此外，在悬塑东南角，有记载彩塑匠师们制作年代和名字的墨迹，上书弘治九年岁次五台山殊像寺修造文殊一会五百罗汉，塑匠保定府祁州白罗村王章、王义。结合公主寺壁画上的题记，可以得知在明代五台山地区活跃着来自临近河北的塑匠和画师，并形成一种独特的地域风格特征。
五台山有台内台外之分，台内指五台山腹地“台怀镇”附近，台外指五台山外围周边区域。台内和台外的彩塑区别很大，最主要特征是；早期寺庙和优秀彩塑大多数分散在台外周边区域，比如唐代南禅寺、佛光寺，宋金的洪福寺、慧济寺、岩山寺、元代的广济寺，明代公主寺、三圣寺等。
而台内寺庙虽然多而集中，却没有早期寺庙以及早期彩塑作品，多以清代或少量明代作品为主。究其原因很多，其中“香火旺盛”也是原因之一，寺庙资金充裕就会经常性的搞建设，会对原有旧物改造，甚至销毁。特别是清代以来，由于清廷对五台山佛教加大扶持力度，很多青庙改为黄庙，大兴土木改扩建寺庙，所以早期彩塑基本荡然无存，即使明代彩塑也大多数被重新金妆后，面目全非。
台外寺庙由于分布零散，而且大多数地处偏远山沟，交通不便，人迹罕至，经济匮乏，相对保守闭塞。这种状况恰好能躲避类似唐武宗和周世宗那样大规模的灭法运动，以及战争灾害带来的破坏。同时受经济条件制约，也不会进行“破坏性”修缮和改扩建，所以这些寺庙得以安全保存下来。
所以现在台内寺庙建筑和彩塑作品，除少量明代作品外，大多数为清和民国时期的作品。
殊像寺内康熙御制殊像寺碑文载：
兹殊像禅寺，开基台畔，结宇山阿。
谷迩凤林，环千岩之紫翠。
堂临鹿苑，俯万壑之烟霞。
峰日梵仙，望层峦于天际。
泉称般若，落清涧于云中。
殿有金容，因名殊像。
天人肃穆，群瞻龙象之尊。
仪度庄严，共礼骏猊之座。
青莲妙相，琉璃光映于林端。
碧树幽栖，钟磬声闻于岭外。