春秋战国时期的诸子百家现在是否还存在？

儒家和道家是中国思想的两个主流，成为主流是长期演变而来；公元前五世纪到三世纪，它们还不过是争鸣的许多家中的两家，那时学派的数目很多，中国人称它们为'百家'。

司马谈和后来的历史家对'百家'试行分类。第一个试行分类的人是司马谈，他是司马迁的父亲。《史记》最后引用了司马谈的一篇文章，题为'论六家要指'。这篇文章把以前几个世纪的学派划分为六个主要的学派，如下：

阴阳家：讲一种宇宙生成论，它由'阴'、'阳'得名。在中国思想里，阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则；中国人相信，阴阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。

儒家：这家在西方文献中称为'孔子学派'。但是'儒'字的字义是'文士'或学者，所以西方称为'孔子学派'就不大确切，因为没有表明这一家的人都是学者以及思想家，与别家的人不同，都是传授古代典藉的教师，因而是古代文化遗产的保存者。孔子的确是这一家的领袖人物，说他是创建人也是正确的，不过'儒'字不限于指孔子学派的人，它的含义要广泛些。

墨家：这家在墨子领导下，有严密的组织，严格的纪律。门徒实际上已经自称'墨者'，故这家的名称不是司马谈新起的，其他几家的名称有的是他新起的。

名家：这家兴趣在于他们所谓的'名'、'实'之辨。

法家：汉字'法'的意义是法式、法律，这家源于一群政治家，主张好的政府必须建立在成文法典的基础上，而不是建立在儒者强调的道德惯例上。

道德家：这家把它的形上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来，那就是'无'，也就是'道'。道集中于个体之中，作为人的自然德性，这就是'德'，翻译成英文virtue（德），最好解释为内在于任何个体事物之中的power（力）。这家司马谈叫做'道德家'，后来简称'道家'，应当注意它与道教有区别。

对'百家'试行分类的第二个历史家是刘歆，他是当时最大的学者之一，和他父亲刘向一起，校对整理皇家图书，把整理的结果写成附有说明的分类书目，名为《七略》，后来班固用它作为《汉书·艺文志》的基础，《艺文志》中可看出，刘歆将'百家'分为十个主要的派别，即十家：有六家与司马谈列举的相同，其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。刘歆在结论中说：'诸子十家，其可观者，九家而已'，意思是小说家没有其他九家重要。

这分类本身并没比司马谈的分类前进多少，新贡献是他试图系统地追溯各家历史的起源，这在中国历史上还是第一次。后来的学者章学诚、章炳麟，大大发挥了刘歆的理论，理论的要义是主张在周朝前期的社会制度解体前官与师不分。换言之，某个政府部门的官吏，也同时就是与这个部门有关的一门学术的传授者，这些官吏和当时封建诸侯一样，也是世袭的，当时只有'官学'，没有'私学'。就是说任何一门学术都没人以私人身份讲授，只有官吏以某政府部门成员的身份才能够讲授这门学术。

周朝后期的几百年，王室丧失了极力，政府各部门的官吏也丧失了职位，流落各地。他们这时就转而以私人身份教授他们的专门知识。于是他们就不再是'官'，而是私学的'师'，各学派正是由这种官、师分离中产生出来的。

刘歆所作的全部分析如下：

儒家者流，盖出于司徒之官。……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：如有所誉，其有所试。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。

道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，……此其所长也。

阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。……此其所长也。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。此其所长也。

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同：此其所长也。

纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：诵《诗》三百，使于四方、不能颛对，虽多亦奚以为？又曰：使乎！使乎！言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。

杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。

农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。……此其所长也。

'小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍尧狂夫之议也。'（《汉书·艺文志》）对于十家的历史的起源，刘歆所说的就是这些。他对各家意义的解释是不充分的，他把各家各归一'官'有时也是任意的。如他描述道家思想，只涉及老子，完全忽略了庄子；又如名家与礼官的职能也并无相同之处，只有一点，就是两者都强调区别。

刘歆的理论在详细情节上也许是错误的，但他试图从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正确观点。大段地引用是因他对各家的描述本身就是中国史料学中的经典文献。

想象下古代的中国，比方说公元前十世纪的中国，政治上、社会上是何样？当时政治、社会结构的顶点是周王的王室，他是天下各国的'共主'；周王之下有成百的国家，为其国君所有、所统治；有些国家是周朝建国的功臣们建立的，他们又把这些新占的领土分给他们的亲属作采邑；另一些国家则由周室以前的敌人统治着，但是现在他们已经承认周王是他们的'共主'。

在国君统治下，每个国家内的土地再分为许多采邑，每个采邑各有其封建主，他们都是国君的亲属。当此之时，政治极力和经济控制完全是一回事；土地的所有者，既是领地的政治、经济的主人，也是居民的政治、经济的主人。他们是'君子'，其字面意思是'国君之子'，但是已经用作封建主阶级的共名。

另一个社会阶级是'小人'阶级，或曰'庶民'即普通人民群众，是封建主的农奴，平时为君子种地，战时为君子打仗；有机会受教育的少数人，也是贵族的成员。于是封建主的'家'不仅是政治、经济权力的中心，也是学术的中心。附属于它们的有具有各门专业知识的官吏。但是普通人民没有受教育的份儿，故他们中间没有学人，这便是刘歆理论所反映的事实：周朝前期官、师不分。

这种封土建国制度被秦朝始皇帝于公元前221年正式废除，但在正式废除前的几百年，它已经开始解体了，而在几千年后，封建的经济残余仍以地主阶级权力的形式保存着，封建制度解体的原因何在，现代历史学家们仍无一致意见。在这里只说一点，中国历史上，公元前七至三世纪是一个社会、政治大转变的时期。

现在也不能肯定这种封建制度开始解体的确切时间，不过早在公元前七世纪已经有些贵族成员，由于当时的战争或其他原因，丧失了他们的土地和爵位，因而下降为普通庶人；也有些普通庶人，由于具有特殊才能或受到特别宠信，变成了国家的高级官吏。这些事例表明了周朝解体的真实意义，不只是某个具体的王室的解体，更重要的是整个社会制度的解体。

随着这种解体，各门学术原来的官方代表人物流落在普通庶人之中，他们或者本人就是贵族，或者是服事贵族统治者室家而有世袭职位的专家，刘歆引用孔子的一句话：'礼失而求诸野'，说的就是这意思。

这些贵族或官吏流落民间，遍及全国，他们就以私人身份靠他们的专门材能或技艺为生。这些向另外的私人传授学术的人，就变成职业教师，于是出现了师与官的分离。

上面所说各家的'家'字，就暗示着与个人或私人有关的意思，在没有人以私人身份传授自己的思想以前，不可能有什么思想'家'，不可能有哪一'家'的思想。

有各种不同的'家'，也由于这些教师各是一门学术、一门技艺的专家。于是有教授经典和指导礼乐的专家，他们名为'儒'；也有战争武艺专家，他们是'侠'，即武士；有说话艺术专家，他们被称为'辩者'；有巫医、卜筮、占星、术数的专家，他们被称为'方士'；还有可以充当封建统治者私人顾问的实际政治家，他们被称为'法术之士'；还有些人很有学问和天才，但是深受当时政治动乱之苦，就退出人类社会，躲进自然天地，他们被称为'隐者'。

司马谈所说的六家思想，是从这六种不同的人之中产生的，套用刘歆的话可以说：

儒家者流盖出于文士；

墨家者流盖出于武士；

道家者流盖出于隐者；

名家者流盖出于辩者；

阴阳家者流盖出于方士；

法家者流盖出于法术之士。

至于它们是否还存在于现今社会，仔细地观察一下现今社会，便可了然于胸，不作详解、累述！