时空的把握与选择——择吉术综述（一）
一、把握时空的秘密是择吉
如何把握和选择时空，其实可以从很多个角度去论说，但这里，我们只从择吉这个角度来说一说。择吉虽然不是把握和选择时空的唯一手段，但却是一个重要法门。
人类最大的特点是具有思维能力，凭借这一优势，人类得以降伏群凶，成为万物之主。但这个思维能力，也给人类造成了一个致命的弱点：它使人类懂得了恐怖与绝望，并且永远无法摆脱它的纠缠。于是，与其他动物相比，人类健康的标准要复杂三倍：既要身体健康，又得心理健康，此外，还要有良好的社会适应性。只要有一点点微不足道的原因，就可能破坏脆弱的三角平衡。于是，人类更渴望顺遂、吉祥、成功，更害怕忤逆、祸乱、失败。这种渴望和害怕，使人类不自觉地产生了把握时空和选择时空的欲望。当人类的生产能力和认识水平都还比较底下，不能保证食物的来源，不能把握事物的进程和结果，不能有效地抵御各种灾害和疾病的侵害的时候，人类就求助于神灵。于是，产生了巫术，形成了宗教，出现了祭祀与占卜。择吉就是占卜的一种。他们都曾对人类的生存与发展起过积极的作用。
择吉是一种习俗，择吉是一种信仰，择吉是一门数术，是一门尊崇自然，顺从自然之序，讲究与自然平衡和谐的数术。从广义上说，包括周易八卦、太乙、六壬、奇门遁甲、禽星、建除、堪舆、占星等在内的所有数术，都可称为择吉术，它们都是通过一定的方法给人们提供关于吉凶的信息，让人们更好的趋吉避凶，更好的把握时空。
专业角度的择吉，是指以干支历法为基础，根据年、月、日、时所值吉凶神煞进行测算，综合参考，选择吉日吉时，确定趋避的一种方法。简单地说，择吉就是根据一定的方法选择吉利的日子，所以民间直接称之为“择日”，“看日子”，“捡日子”。
今天我们所认识的择吉，实际上是对地球的运行轨迹以及地球运行过程中，太阳、月亮和宇宙中诸多星宿对应地球的关系及其规律的认识、总结和应运。是天文学的组成部分，是天文学的延伸应运部分。
二、择吉术的历史形成年代
择吉术的形成可追溯到春秋战国时期。《史记.天官书》称，由于当时列强并立，互相攻伐，兵革纷起，再加上疾病、饥饿和各种焦苦，君臣上下同罹忧患。所以，观天象、察机祥、候星气之事最勤最急。当时各国的大臣，几乎都精于星占之学。于是，以星占学为首的各种预测和择吉数术如雨后春笋，竞相涌现。择吉办事的习俗也随之流行。“外事用刚日，内事用柔日”，就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。士人们行冠礼，要特意寻找“令月吉日”进行。据记载，吴国的伍子胥、越国的范蠡、大夫种等，均擅长以干支日辰择吉，并且屡有奇验。
到了汉代，择吉术形成而确立。汉代历书中的内容，代表了择吉术的发展和趋向，成为后世择吉黄历的萌芽，具有极强的生命力。到唐代，择吉黄历的基本要素和形式已大体具备。到两宋，择吉术及其表现形式黄历，与清代已无二致，完全成熟。
三、择吉的原理及理论依据
择吉术离不开天文历法，是立足于天文历法之上的数术。是一个融汇了多家学说的复合系统，因而它的理论体系极其庞杂。它至少包含以下内容：
1．干支系统：我国历法用干支纪年，统称为干支纪法。用干支纪年、纪月、纪日、纪时的起始年代各不相同。纪月、纪日最早，始于夏商。以干支纪年始于东汉。纪时最晚，直到唐代，才以十干配十二支纪时。
2．阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合，干支与五行的配合，五行和四时五方，五行的旺相休囚和寄生十二宫，正五行，中针双山五行，缝针三合五行，洪范五行等等。
3．八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合，小游年变卦，大游年变卦等。
4．纳音纳甲。
5．十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。
6．二十八宿。
7．九星术，又称九宫算。
8．六曜，又称孔明六曜星。
9．黄道黑道。
10．风水堪舆学说。
11．八字算命术。
择吉术以及黄历之所以难解，神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术。
那么，这些数量众多的神煞究竟是什么？是否有叫做某某的神煞？《协纪辨方》的作者们认为，所谓神煞，只是天地自然日月五行运行的规律以及它们相互间的关系，神煞就是这些规律或关系的代名词，并不是真的有叫做某某的神或煞存在。
比如太岁。上古以岁星（太阳系中的木星）纪年。由于岁星由西而东右行于天，与地支的方位秩序正好相反，使用起来不方便，所以天文家假设一个假岁星，让它与真岁星背道而驰，以便纪年。这个假岁星就叫太岁。岁星十二年行一周天，一年行经一次，因而太岁就成为岁星运行规律及其方位的象征，被人看作“统正方位，斡运时序，总成岁功”的一位大神煞，统领诸神煞，是人君的象征。并不是真有一位名叫太岁的神灵。但当太岁因象征岁星而具有尊意后，它所对冲的方向就不吉利。因冲而破，所以与太岁对冲的方位叫岁破（实际就是木星所临之方）。破即耗散，所以又叫大耗。《选择宗镜》说“夫岁破之义，亦言其方为岁所破，而非有岁破之神破太岁也”。即岁破也不是神。如2004年太岁居申，与申对冲的方位是寅方，寅方即为岁破方（也就是说，2004年木星相对地球的位置在地球的东北方向）。
再如月建。《周礼.占梦》说：“建，谓斗柄所建，谓之阳健，左旋于天”。正月初昏，斗柄指寅，叫建寅。以后一月一位，顺行十二辰。正所谓斗转星移。因此，月建实际上是用斗柄确定节令和方位的一种方法，而不是说真有一个神煞叫月建。
其余纷纷神煞，莫不如此。
这里顺便介绍一下十二地支六合的源处。十二地支两两作合，即寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，子与丑合。其所以作合，取决于月建。
而具体情形有两种说法：
1、《蠡海集》说：“六合者，日月会于子则斗建丑，日月会于丑则斗建子，故子与丑合。日月会于寅则斗建亥，日月会于亥则斗建寅，故寅与亥合。日月会于卯则斗建戌，日月会于戌则斗建卯，故卯与戍合。日月会于辰则斗建酉，日月会于酉则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳则斗建申，日月会于申则斗建巳，故巳与申合。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合。”
2、《星历考原》说：“六合者，以月建与月将为相和也（月将即太阳——月之光受日而光华，所以太阳就是月之将，称为月将）。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。二月建卯，月将在戌，故卯与戍合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合。”
择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。
年类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌。以太岁为首，分为善恶两大阵营。恶神煞类主要有岁破，大将军，太阴，岁煞，岁刑，丧门，吊客，死符，病符，劫煞，灾煞，白虎等。善神煞类主要有岁德、岁德合、岁干合，博士等。太岁本身为众神煞之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。
月类神煞决定一月诸方及诸日的吉凶宜忌。以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神煞以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、玉宇、福生、益后、阴德、阳德、天马等等。恶神煞有月煞、月刑、月厌、土符、九坎、九焦，阴府太岁等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉星则吉，叠凶星则凶。
日类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分为善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、天医、福德、生气、天喜等等。恶者有四废、四绝、八风、触水龙、血忌、归忌、天罡、孤辰、反支等等。
时类神煞只主一日中各时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、天乙贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、白虎、元武、勾陈，贵登天门时等等。
众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风日和触水龙日，不宜乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；血忌日不宜针炙及动手术等等，都是有所司掌，有一定的针对性。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌,以定从违。
附：主要神煞运行起止规律介绍及其所宜所忌
太岁：记录岁星（木星）运行规律及方位的神煞，一岁一辰，如子年在子，丑年在丑。十二年行一周天。太岁所在之方，国家营造宫阙、开拓封疆、建造大型工程不可冲犯，黎民百姓营造兴举要回避。
岁破：岁破者，太岁所冲之辰，子年在午，顺行十二辰。其地不可兴造移徙，嫁娶远行。犯者主损财物。但战伐攻取向之大吉，因向岁破即坐太岁，而敌方（对手）刚好居岁破之位，正所谓乘旺以击虚。岁破又名大耗，重点强调其方尤其不可营造粮仓、仓库、财帛之库等。
大将军：意即太岁手下的大将。威武忠直，总领战伐。凡命将出师，攻城战阵，当然包括谈判、竟标等，背将军而击其冲，大吉。但兴造则不可犯。大将军只居四正之位，而从太岁之后。如寅卯辰，岁在东方，则居正北；巳午未，岁在南方，则居正东；申酉戌，岁在西方，则居正南；亥子丑，岁在北方，则居正西。大将军始终居于太岁的右后方，凡太岁的贼或仇，都予以拒隔，忠心耿耿，所以叫做大将军。《淮南子》云：“岁在东方木，西方金克我，北方水拒隔之。岁在南方火，北方水克我，东方木拒隔之。岁在西方金，与东方木为仇，中央土拒隔之。岁在北方水，与南方火为仇，西方金拒隔之。或曰：岁在西方而大将军居午，午为火，何言土也？曰：五行家以巳为戊，以午为己，午固土也。且大将军必居太岁之右，军事尚右，其右之正位，必大将军也。”
月厌：月厌是与月建相对的神煞，月建为阳，月厌为阴，也称阴建。正月阳建于寅，阴建在戌，逆行十二辰。月建即斗柄所建，象见于天，仰望而可见。月厌则是阴阳二气消长的根原，目不可见。推月建则可知月厌。月建左行，月厌右行，六十甲子相交相错而吉凶生。
天德：《乾坤宝典》云：“天德者，天之福德也。所理之方，所值之日，可以兴土功营宫室。”起法正月丁，二月坤，三月壬，四月辛，五月乾，六月甲，七月癸，八月艮，九月丙，十月乙，十一月巽，十二月庚。曹震圭曰：“四孟之月以阴干为天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生而丁火未生，四月庚金生而辛金未生，七月壬水生而癸水未生，十月甲木生而乙木未生，故以阴干为德也。四季之月以阳干为天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以阳干为德也。四仲之月以四维之卦为天德者，是天道变化成功也。二月万物将生，致役乎坤也；五月阴气将生，乾道变化也；八月万物将收，成言乎艮也；十一月阴气散，阳气入巽也。风以散之也。”
天道：《乾坤宝典》曰：“天道者，天之元阳顺理之方也。其地宜兴举众务，向之上吉。”起法正月九月在南方，二月在西南方，三月七月在北方，四月十二月在西方，五月在西北方，六月十月在东方，八月在东北方，十一月在东南方。《考原》曰：“天道者，天德所在之方也。”
月德：《天宝历》曰：“月德者，月之德神也。取土修营宜向其方，宴乐上官宜用其日。”起法正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。实际上就是以三合五行阳干为德，如寅午戌三合为火，以丙为月德。余仿此。
月德合：即月德所合之干。起法正五九月在辛（正五九月月德在丙），二六十月在己，三七十一月在丁，四八十二月在乙。月德合所理之地众恶皆消，所值之日百福并集，利以出师命将，上册受封，祠祀星辰，营建宫室。
天赦：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。其日可以缓刑狱，雪冤枉，施恩惠。
五墓：《广圣历》曰：“五墓者，四旺之墓辰也。其日忌营造起土，嫁娶，出军。”起法正二月乙未，四五月丙戌，七八月辛丑，十月十一月壬辰，四季月戊辰。曹震圭曰：“五墓者，五行旺干自临墓辰也。干者，身之象，若营造起土，似临于无气之位也。又以干为夫之象，若嫁娶则夫自临死气之位也。又以干为我，若出军征伐，是自临死墓之地也。故忌之。如正二月木旺，木墓于未，加以乙未，是自临墓辰也。余仿此。”
重日：重日者，以阴阳混合于亥，阳起于甲子而顺，阴起于甲戌而逆，至巳亥而同（乙亥和己巳），故为重日。其日忌为凶事，利为吉事。忌为凶事者，恐重犯，利为吉事者，宜再现。
往亡：《堪舆经》曰：“往者，去也；亡者，无也。其日忌拜官上任，远行归家，出军征讨，嫁娶寻医。”起法正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。
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