《菜根谭》(明刻本)?前集

栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
君子之心事，天青日白，不可使人不知。
君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；
智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
怒雨疾风，禽鸟戚戚；光风霁日，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；
神奇卓异非至人，至人只是常。
天地寂然不动，而气机无一息少停；
日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。
故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
恩里由来生害，故快意时，须早回头；
败后或反成功，故拂心处，莫便放手。
藜口苋肠者，多冰玉清洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；
身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；
为学无甚增益工夫，减除得物累，便超圣境。
交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
宠利毋居人前，德业毋落人后；
受享毋逾分外，修为毋减分中。
处世让一步为高，退步即进步的张本；
待人宽一分是福，利人实利己的根基。
盖世功劳，当不得一个矜字；
弥天罪过，当不得一个悔字。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；
辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；
教人之善，毋过高，当使其可从。
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；
腐草无光，化为萤而耀采于夏月。
固知洁常自污出，明每从晦生也。
矜高倨傲，无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；
情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
饱后思味，则浓淡之境都消；
色后思淫，则男女之见尽绝。
故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；
处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
处世不必邀功，无过便是功；
与人不求感德，无怨便是德。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；
澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
人至事穷势蹙，宜原其初心；
士当行满功成，要观其末路。
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？
聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；
守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
放得功名富贵之心下，便可脱凡；
放得道德仁义之心下，纤可入圣。
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；
声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
人情反复，世路崎岖。
行不去处，须知退一步之法；
行得去处，务加让三分之功。
待小人，不难于严，而难于不恶；
待君子，不难于恭，而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；
宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。
降魔者，先降自心，心伏，则群邪退听；
驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。
教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中，下一不净种子，便终身难植嘉禾矣。
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；
理路上事，无惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；
念头淡者，自待薄，待人亦薄，处处皆淡。
故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；
人定胜天，志壹动气，君子亦不受造物之陶铸。
风恬浪静中，见人生之真境；
味淡声希处，识心体之本然。
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；
处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；
处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。
只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羨，便趋欲境；
济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便堕危机。
吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；
凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
唯苦事者，方知少事之为福；
唯平心者，始知多心之为祸。
处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；
待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。
我有功于人不可念，而过则不可不念；
人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；
利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？
己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？
以此相观对治，亦是一方便法门。
心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；
能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
读书不见圣贤，为铅椠佣；
居官不爱子民，为衣冠盗；
讲学不尚躬行，为口头禅；
立业不思种德，为眼前花。
人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖姬艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
苦心中，常得悦心之趣；
得意时，须防失意之悲。
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒余繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不值，其萎可立而待矣。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀，无春生，何以发育万物。
真廉无廉名，图名者正所以为贪；
大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；
客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
心体光明，暗室中有青天；
念头暗昧，白日下生厉鬼。
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；
人知饥寒为忧，那知不饥不寒之忧为更甚。
为恶而畏人知，恶中犹有善路；
为善而急人知，善处即是恶根。
天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所施其技俩矣。
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祇。
福不可邀，养喜神，以为召福之本而已；
祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；
十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。
君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉高明广大；
人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
一苦一乐相磨链，链极而成福者，其福始久；
一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
心不可不虚，虚则义理来居；
心不可不实，实则物欲不入。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
人只一会贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
耳目闻见为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
图未就之功，不如保已成之业；
悔既往之失，不如防将来之非。
气象要高旷，而不可疏狂；
心思要缜密，而不可琐屑；
趣味要冲澹，而不可偏枯；
操守要严明，而不可激烈。
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事来而心始现，事去而心随空。
清能有容，仁能善断；明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
贫家净扫地，贫女净梳头，景花虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。
闲中不放过，忙处有受用；
静中不落空，动处有受用；
暗中不欺隐，明处有受用。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
静中念虑澄澈，见心之真体；
闲中气象从容，识心之真机；
淡中意趣冲夷，得心之真味。
观心证道，无如此三者。
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；
乐才乐非真乐，苦民乐得来，才见心体之真机。
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；
施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天劳我以形，吾逸吾心以补之；
天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；
憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。
可见天之机权最神，人之智巧何益。
声妓晚岁从良，一世之烟花无碍；
贞妇白头失守，半生之消苦俱非。
语云：“看人只看后半截。”真名言也。
平民肯种德施惠，便是无位的公相；
士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；
问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
君子而诈善，无异小人之肆恶；
君子而改节，不及小人之自新。
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
此心常看得圆满，天下自无缺憾之世界；
此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
澹泊之士，必为浓艳者所疑；
检饰之人，多为放肆者所忌。
君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节励行而不觉；
处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势如烈焰。若不带些清冷气味，其火焰若不焚人，必将自烁矣。
人心一真，便霜可飞，城可摧，金石可贯。若伪妄之人，行骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；
人品做到极处，无有他异，只是本然。
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；
以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。
人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；
快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；
用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
天地有万古，此身不再得；
人生只百年，此日最易过。
幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
老来疾病，都是壮时招的；
衰后罪孽，都是盛时作的。
故持盈履满，君子尤兢兢焉。
市私恩，不如扶公议；
结新知，不如敦旧好；
立荣名，不如种隐德；
尚奇节，不如谨庸行。
公道正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；
权门私窦，不可着脚，一著，则点汗终身。
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；
无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；
遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
衰飒的景象，就在盛满中；
发生的机缄，即在零落内。
故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。
惊奇喜异者，无远大之识；
苦节独行者，非恒久之操。
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁，此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
毋偏信而为奸所欺，
毋自任而为气所使。
毋以己之长而形人之短，
毋因己之拙而忌人之能。
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；
人有顽的，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
遇沈沈不语之士，且莫输心；
见悻悻自好之人，尤须防口。
念头昏散处，要知提醒；
念头吃紧时，要知放下。
不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
霁日青天，倏变为迅雷震电；
疾风怒雨，倏转为朗月晴空。
气机何尝有一毫凝滞，太虚何尝有一毫障塞，人之心体，亦当如是。
胜私制欲之功，有曰识不早，力不易者，有曰识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
觉人之诈，不形于言；
受人之侮，不动于色。
此中有无穷意味，亦有无穷受用。
横逆困穷是煅炼豪杰的一副鑪锤，能受其煅炼，则身心交益，不受其煅炼，则身心交损。
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；
天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；
宁受人之欺，毋逆人之诈，此儆伤于察也；
二语并存，精明而浑厚矣。
毋因群疑而阻独见，
毋任己意而废人言，
毋私小惠而伤大体，
毋借公论以快私情。
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；
恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缫出。
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；
有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；
妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
功过不容少混，混则人怀惰堕之心；
恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
爵位不宜太盛，太盛则危；
能事不宜尽毕，尽毕则衰；
行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；
可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
饥则附，饱则飏；燠则趋，寒则弃，人情通患也。
君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
一镫荧然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；
晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。
乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
反己者，触事皆成药石；
尤人者，动念即是戈矛。
一以辟众善之路，一以导诸恶之源，相去霄壤矣。
事业文章随身销毁，而精神万古如新；
功名富贵逐世转移，而气节千载一日。
君子信不当以彼易此也。
鱼网之设，鸿则罹其中；
螳螂之贪，雀又乘其后。
机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
水不波则自定，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；
人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
节义傲青云，文章高白雪，若不以性情陶镕之，终为血气之私，技能之末。
谢事当谢于正盛之时，
居身宜居于独后之地。
谨德须谨于至微之事，
施恩务施于不报之人。
交市人，不如友山翁；
谒朱门，不如亲白屋；
听街谈巷语，不如闻牧唱樵歌；
谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
心者后嗣之本，未有本不立而枝叶茂荣者。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
道是一重公众物事，当随人而接引。
学是一个寻常家饭，当随事而讲求。
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；
疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；
念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；
为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
遇故旧之交，意气要愈新；
处隐微之地，心迹宜愈显；
待衰朽的辈，恩礼当愈隆。
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；
俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。
君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉。
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；
从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。
人之过误宜恕，而在己则不可恕；
己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；
不合污便是清，矫情求清者，不为清而为激。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；
威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；
意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；
我贱而人侮之，侮此布衣草履也。
然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者所感，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
无事时，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；
有事时，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。
议事者，身在事外，宜悉利害之情；
任事者，身居事中，当绝利害之虑。
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋诡随而陷腥膻之党，亦毋矫激而忘蜂虿之危。
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
遇欺诈的人，以诚心感动之；
遇暴戾的人，以和气薰蒸之；
遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之；
天下之人，无不入我陶冶中矣。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；
寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。杀身的利器，只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；
闹中要取静，须先从静里立个根基；
不然，未有不因境而迁，随时而靡者。
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
居官有二语，曰：“惟公则生明，惟廉则生威。”
居家有二语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足。”
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；
当少壮之时，须念衰老的辛酸。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些；
与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
休与小人仇仇，小人自有对头；
休向君子谄媚，君子原无私惠。
纵欲之病可医，而执理之病难医；
事物之障可除，而义理之障难除。
磨砺当如百炼之金，急就者，必非邃养；
施为宜似千钧之弩，轻发者，决无宏功。
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；
宁为君子所责备，毋为君子所包容。
好利者，轶出于道义之外，其害显而浅；
好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；
闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。
此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；
媚子阿人，似隙风侵肌，无疾亦损。
山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生；
水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。
此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
建功立业者，多圆融之士；
偾事失机者，必执拗之人。
处世不必与俗同，亦不宜与俗异；
作事不必令人喜，亦不可令人憎。
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。
俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；
让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
宴饮之乐多，不是个好人家；
声华之习胜，不是个好士子；
名位之念重，不是个好臣工。
世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；
达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；
处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；
鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事得个迫促规模。
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；
闻善不可急亲，恐引奸人进身。
性躁心粗者，一事无成；
心和气平者，百福自集。
用人不宜刻，刻则思效者去；
交友不宜滥，滥则贡谀者来。
风斜雨急处，要立得脚定；
花浓柳艳处，要著得眼高；
路危径险处，要回得头早。
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；
功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；
居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；
小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。
事稍拂逆，便思不如我的人，则尤怨自消；
心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；
善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所长，以形人之短；
天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫。
真天之戮民哉。
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；
意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
责人者，原无过于有过之中，则情平；
责己者，求有过于无过之内，则德进。
赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
君子处患难而不忧，当宴游而益加惕虑；
遇权豪而不惧，对惸独而反若惊心。
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；
梨杏虽甘，何如橘绿橙黄之馨冽。
信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

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