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《水浒传》中入云龙公孙胜对梁山意味着什么

公孙胜是个道人,道号一清,一加入晁盖的抢劫集团就坐上了第三把交椅。上梁山后,林冲火并了王伦,大家在重新排定座次的时候,林冲让完了晁盖、吴用,接着就让公孙胜,并且说以上三人,“正是鼎分三足,缺一不可”。后来山寨上来了一个宋江(晁盖死后来了一个卢俊义),公孙胜坐上了第四把交椅,但实际地位作用并没有实质性的改变,也就是说,公孙胜始终处于管理决策层,是核心领导层的一员。不过,公孙胜在取得这个位置之前,并没有与之相匹配的才能表现,他的所有“本事”,都是自己介绍给人的,这让人有点儿感觉他是自吹自擂。比如说晁盖,不管他出过力还是没有出过力,人家是大哥,大家拥立他当“领袖”,官府拿他当“贼首”,这是不可以争辩的。再说吴用,人家帮助晁盖扩大队伍,说三阮入筹,“智取生辰纲”,那个辅佐的作用一目了然,坐第二把交椅理所应当。尤其是从林冲的角度看问题,他是一个萧何、诸葛亮式的人物,自己不是这方面的人才,因而不能相争。也就是说,让了晁盖必须继续让吴用。可这个公孙胜既不是萧何张良,也不是韩信、关羽,我凭什么就要让你?再看看坐了第三把交椅之前,公孙胜都做了些什么?

前来说服晁盖劫取生辰纲。这件事情刘唐已经做过了,且晁盖已经做出了干这件事的决定,所以这件事有他没有他都一样。如果说他有一点出上力气的话,就是打听了一个日期,其作用就是让刘唐省了一趟腿。何况这不是一个道士该干的事情,你一个修行之人,理应视金钱如粪土,他自己也说看那十万贯“如同等闲”,为什么还要自愿前来加入强盗团伙呢?在石碣村的河汊里放了一把火。这件事情实际上就是看了一下风向,做了一回“天气预报”,至于说这风是祭风祭来的,现如今只有鬼才信。当时的情况,假如吴用相信,那他肯定不是智多星,连孔乙己也不如。至于放那把火,随便一个士兵都能干的,更是不足为奇。

更有甚者,宋江在江州犯了大事,就要押赴刑场开刀问斩,晁盖进行了一场大规模的救援行动,公孙胜却没有参加,不知道他为什么不把那个法术拿出来一用?宋江上山后,公孙胜马上告假回乡,并且是长期超假不归,梁山上一直给他留着位置,就更是令人费解。更有一件怪事,人是晁盖允许走的,却是宋江请回来的。

在四人决策集团的梁山泊,公孙胜既不用上阵厮杀,这比宋江都安逸自在,二不用费神劳力调兵遣将像吴用那般劳累,他的功劳只是在高唐州和芒砀山做了两回法。看看他的几次施法,就好像一个魔术师做了一个很传统的节目表演,既不新鲜也不精彩,其功劳实在是和那些冲锋陷阵的将领们难以相比。一句话,公孙胜在梁山上并没有与其地位相匹配的表现。宋江在初上梁山时,曾经有言在先,要根据日后出力多寡决定名次,可是这个公孙胜出力不多,位置却毫不动摇。是这个宋江没有改变什么吗?不是,林冲的位置被关胜取代,刘唐、阮氏三雄这些晁盖梁山的创业者位置一降再降,唯有这个公孙胜始终不变。

从公孙胜这方面来说,还有一个更大的疑问,他请假回乡,只是看望一下“本师真人”,其次就是安顿一下老母。为了能够让他及时回来,晁盖提出来让他把老母亲搬上山来,公孙胜的回答是,他母亲爱清静,家中有田产,老母自能料理。等到宋江派戴宗和李逵去请,公孙胜淡淡地推辞了一下,然后说禀过师父以后,同意了,他便回去。结果是,他的师父罗真人说的是:“吾弟子既脱火坑,学炼长生,何得再慕此境?”也就是不同意他回去。当戴宗说只是让公孙胜走一趟,破了高廉再让他回来,罗真人说的是:“此非出家人闲管之事”。还是不同意。可是,李逵用斧子劈了罗真人,罗真人却一反常态,不但没有再阻止公孙胜回梁山,反而说看在李逵的面子上让他走一遭!并且给了他一个很长的期限,要他协助宋江。

可以做一个假设,当宋江或者梁山有难时,公孙胜为了兄弟之义或者是“天道公理”,下来帮助一把,完事以后回家去继续修行,他可以不在梁山泊占据一个位置。但是,他却实实在在地留了下来,究竟是为什么呢?师傅本不同意,他却再一次前去请示,这说明他是愿意在梁山上坐这个交椅的。问题在于,梁山上一定需要这样一个人坐这把交椅吗?现实世界当中,道士给人家驱鬼辟邪做道场,完事后走人,公孙胜为什么不走人还占着高位?回到我们基本的问题上来,公孙胜的存在,对梁山意味着什么?

李逵的一句话道破了天机。晁盖救得宋江上梁山,排完了座次,说起社会上所传言语一事,李逵跳起来说:“好哥哥,正应着天上的言语……晁盖哥哥便做了大皇帝,宋江哥哥便做了小皇帝,吴先生做个丞相,公孙道士便做个国师,我们都做个将军……”一句话道破了天机。在这里,只需说明一点,宋江这个小皇帝是什么?那就是太子。皇帝活着,太子也是臣子的君主,皇帝死了,太子接班当皇帝。也就是说,公孙胜的存在,意味着梁山就是一个自立的王国。李逵出身于社会的最底层,大字不识一个,凡事除了抡开板斧排着砍去,并不愿意去动心思,所以说,他都看明白的事情,梁山上还有谁看不明白?如果把公孙胜当做一个国师来看待,一切疑问都会得到解答。

宋江上山,公孙胜为什么要离开梁山?应该说他看得很清楚,将来这个梁山是宋江的,即便是眼下,宋江也已经当了一大半家。你看那宋江,只是让了一下第一把交椅,剩下的根本就不用让。可就是这第二把交椅还没有放稳屁股,他就已经发号施令,将领们新的一边,旧的一边,日后按出力大小排定座次。日后的宋江会不会需要“国师”,他必须看明白了再说。所以,他是需要宋江派人来请的。晁盖不需要再请他,他本来就是前去投奔晁盖的,如果梁山上仅仅只有晁盖当家,只要晁盖招呼一声:“兄弟,该回来了”,他就会回来。而宋江则必须要请,还要不止一次地请,坚决地请,否则,他就会继续当他的“出家人”。

再看那个罗真人,李逵劈了他,他反而看在李逵的面子上同意了公孙胜回梁山,这不是很反常吗?其实这很正常。戴宗进了公孙胜的家,公孙胜不出来相见,李逵要打要杀的,他只好(实际上是借机)出来相见。按照李逵的这个表现,以及公孙胜以前对李逵的了解,晚上李逵会做出什么事情来,你公孙胜应该事前有所预判吧?如果连李逵晚上会有什么举动都不能预判,还敢说是真人高徒?这样的人不用说出山当什么国师,恐怕连一个参军也当不好!因此只能说,李逵只是公孙胜和罗真人之间的一个“舌头”,因为这个人还是宋江最忠实的干将。公孙胜用这个“舌头”告诉罗真人,我想去,他们是真心的请我,我假如不答应,他们是什么事情也干得出来。罗真人听懂了这个“舌头”所说,我知道了,是你想回梁山,我拦不住你。但你必须记住,有些事情是有限度的(逢幽而止),到了时候要记着回来(遇汴而还)。

宋江为什么要请公孙胜回来?当他遇到一个装神弄鬼就会唬住他的军队的时候,他必须找一个更有“神通”的人来稳住阵脚。宋江的排座次终于用上了他,公孙胜自己把自己放在了这个位置。当宋江看到了这个人更大的潜在作用的时候,公孙胜的地位确定并稳固了下来。公孙胜得到了自己想要的东西,宋江也终于在公孙胜的帮助下弄到了一份蝌蚪文字,上面写着天罡地煞的座次名单。

必须说明,像公孙胜这种人,几乎每个朝代都有,秦始皇时期的徐福,汉武帝时期的栾大,从本质上都是公孙胜的“先师”。唐朝皇帝姓李,道教的祖师老子也姓李,道教成为唐朝国教也就理所当然。在这种氛围当中,袁天罡、李淳风的事情扑朔迷离,分不清他们是官家秘闻外泄还是民间的讹传。《水浒传》里的皇帝宋徽宗,他自称是道君皇帝。不仅人间这样,就是天庭还有个太上老君。可以说,公孙胜不过是这些人的影子而已。

事情到了这儿,我们终于明白,这个自立的王国就是作者的一个理想王国。在这个王国里,统治集团成员都没有妻子,他向人们表明,这里的人凭本事吃饭,没有裙带关系。这里不是没有女人,九天玄女是他们的保护神,还给了宋江一本天书,只不过这儿没有仅靠女人脸蛋富贵的外戚!这个王国恪守忠义,在忠义的旗帜下每个人的性情都得到了净化,不管是杀人越货的强盗、弄权枉法的官吏、专门前来剿杀义军的将军、两手沾血的出家人,还是富豪乡医,以及鸡鸣狗盗之徒,经过忠义的洗涤都是好汉。这儿有等级没有贵贱、有长幼没有尊卑,有的只是兄弟情义。这儿再也没有犯罪,每一个人都在此快活,这儿没有欺诈,这儿是朗朗乾坤,清平世界。

只不过,这儿没有土地,种不出粮食,他们缺少的正是最底层的 “养娘全不济事”的李逵的哥哥李达。公孙胜能够呼风唤雨,却唤不来粮食,他们只好到那个浑浊的社会里去“借”,其结果还是一伙儿强盗。这反映了一个问题,作者的这个理想,并没有现实事例的支撑,无论他怎样去挖掘,都找不到一个曾经的事例。相反,有州县有土地有粮食的方腊都没有成功,你宋江只有那些虚头巴脑的东西还想成功吗?当理想的光芒照不进现实,现实的无情就必然要扑灭理想的火焰。这就是梁山的结局!当宋江明白了这一点的时候,原来他所追求的,不过是一个玄幻的泡影,一切回归现实的时候,曾经的梁山泊不过是一个眼前的“廖儿洼”。所以,他不要李逵再去折腾,他要李逵和他一道到另一个世界去。

公孙胜其人,昭示着一个理想王国的可能出现。但公孙胜比不上师傅罗真人地方就在于,他很晚才知道,这种虚幻的理想光芒照不进无情的现实。

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