伏羲女娲什么关系伏羲女娲神话与西南少数民族-吾百科

伏羲女娲什么关系       源于巴蜀的神话总集《山海经》只有两处提到“大皞”，《山海经·海内经》曰：“西南有巴国，大皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照始为巴人。
”《山海经·海内经》又说：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。
大皞爰过，黄帝所为。
”这里的“大皞”，被后人认为他就是伏羲氏。
另一处直接说到女娲，《山海经·大荒西经》上称：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
”在先秦文献中，《庄子》、《楚辞》、《战国策》中涉及到伏羲与女娲，直到汉代的文献才把二人连到一起。
上述《山海经》中关于伏羲女娲神话，成为汉以后所有伏羲女娲神话的蓝本。
       中华民族每一个民族都有己的创世纪史诗，每一部创世纪史诗都记载了各个民族的起源。
汉民族崇拜的最大女神女娲，是她创造了人类本身，成为人类的始祖当之无愧。
传说女娲能生化万物，每天至少创造出、化育出70余种东西来，当然女娲最大的功绩是抟黄土为人和炼石补天。
       伏羲女娲兄妹成婚、抟黄土为人、炼石补天，文字记载见于汉代的典籍，东汉应劭在《风俗通》中所说：“女娲，伏希（牺）之妹也”。
由于遭古代洪水之灾祸，只剩兄妹二人结为夫妇以延续人类。
这样就出现了《白虎通》上所说的：“古之时，未有三纲六纪，……伏羲女娲结为夫妇正五行以业人道”。
原始社会本为群婚制，知有其母而不知其父。
因为那时的人们并不知道两关系的结果便能生儿育女，所以才产生了女娲用黄土抟人的传说。
如《风俗通》上所载：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。
故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。
”这些神话传说，原本根于巴蜀故地，反转来却又间接地影响了西南各少数民族的创世神话。
所以表面看来，西南少数民族关于伏羲女娲神话是受中原神话影响的结果，但根源却在巴蜀故地。
       关于洪水的神话。
彝族的祖先在很古很古的时候，不知什么事情惹怒了天神。
天神一气之下，突然打开了的水门，大水从冲了下来，足足奔泄了九天九夜，把整个大地都淹没了。
这就出现了洪水淹天的时代。
       洪水一直淹到了，世上的人统统被淹死了；地上的树木、粮食、鸟兽也统统被淹了，唯独剩下一个顶大项大的葫芦。
葫芦漂在水上，水涨，葫芦跟着洪水涨，水落，葫芦跟着洪水落。
当洪水退去后，葫芦里还有两兄妹。
       于是，天神对兄妹说；“世上的人都被洪水淹死了，往后就靠你们传人烟了。
”       他俩一听后连忙摇着头说：“不行呀，不行！我们是两兄妹……”       这时候，突然刮来一阵大风，天神就被大风吹走了。
       两兄妹只好在这座大山上住了下来。
住的日子久了，他俩就生下了七个姑娘。
七个姑娘七个模样，七个姑娘都长得像山中的马樱花一样好看，阿爹看着高兴；阿妈看着喜欢。
只是有一件事让爹妈心里发愁，那就是七个都是姑娘，今后咋个传人烟？       上述是彝族有关洪水的故事，而彝族撒尼人的创世神话《木箱里出来的人》中说三弟带上小妹，在木箱里躲过洪水，保存了生命。
这里不是葫芦而是木箱。
基诺族的的创世神话说的是玛黑、玛妞却不是伏羲女娲，在葫芦里躲过了洪水。
白族人也有同样的兄妹成婚的神话。
这些民族只有洪水故事和兄妹成婚的传说，没有抟黄土为人情节。
       藏族（指四川境内的藏族——他们原本是冉駹夷之后裔）却有关于女娲娘娘造人的神话。
远古的时候，大地上虽然有成百上千种动物，可是它们既不能说话，也听不懂女娲说的话，这怎么办好呢？       一天，女娲独来到河边，坐在河边捏泥巴。
她捏了各式各样的泥巴蛇，先捏成圆的，后又捏成长的。
最后，她用泥巴捏成了一个个像她己一样的人。
没想到，她捏成的这些泥巴人一放到地上，一个个蹦蹦跳跳，吵吵嚷嚷，都能说话，都会走路。
这个故事中只有女娲却没有伏羲。
       又过了不知多少年，遭了大难：天地陷，洪水滔天，恶龙吃人。
女娲心疼儿孙，和怪龙恶战了三天三夜，终于将它打败了，接着就去补天。
最初，她用泥巴去补天，可是天河仍旧漏水，她用长长的石柱去撑天，照样被大水冲垮。
女娲正着急时，在海边遇到一只大虾，大虾告诉了她撑天补天的办法。
       女娲把天撑好以后，就到大山上、海底下找来许多五彩石，把它们炼过以后来补天。
这种五彩石又结实，又滑，又漂亮，所以，当女娲把天补好后，天空不仅滑明朗，而且色彩斑斓。
       仡佬族、壮族等族有同样的抟土为人、炼石补天的创世神话，但却换成了他们本民族己的英雄了，而不是伏羲兄妹。
然而，我们却能够看到其受伏羲女娲神话影响的痕迹。
       古老的羌族却没有类似的伏羲女娲神话，足以证明，西南少数民族的洪水神话、创世纪神话不仅受巴蜀神话的直接影响，而且还是间接受后天中原神话影响的结果。
从而也就证明了《山海经》也绝不是南迁的西羌人的神话，而是巴人、蜀人的神话。
附1伏羲女娲部落在中原       伏羲女娲与其母华胥氏一样，既是个人名称，又是部落称谓。
伏羲女娲神话、传说主要流行于西部，而伏羲女娲部落的活动事迹又主要在东部。
根据陇西天水大地湾遗址的考古发掘，得知伏羲女娲至今已有8000余年，伏羲至黄帝相隔是3000年，这3000年中伏羲女娲部落在中原留下了许多遗迹。
《左传·昭公十七年》载：“陈，大皞之虚也。
”杜预注：“大皞居陈，木火所出。
”皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。
蛇首人身，有圣德，都陈。
”罗泌《路史·后纪一》引作“天皇伏羲都陈留。
”文献记载，陈为伏羲之都。
淮阳古称“宛丘”或陈，地处黄河冲积扇南沿的颖水中游，左挹嵩山，右控商丘，南襟淮蔡，北枕魏梁，是华夏农业的发源地。
伏羲都陈，死后亦葬于此。
《历代陵寝备考》云：“太昊伏羲氏，风姓……陵在河南陈州府城北三里淮宁县界。
”其墓通称：“太昊陵”或“太昊伏羲陵”，因为是中华“人文始祖”墓，故称天下第一陵。
       伏羲台位于巩义市东北约10公里处的河洛镇洛口村东黄河南岸的台地上，该台地正值黄河与洛河汇处以东的夹角地带，高出黄河河床约80余米。
伏羲台略呈椭圆形，是一处以仰韶文化为主要内涵的新石器时代遗址。
台东有一个15平方米的洼地，称“羲皇池”，据说为伏羲画卦着墨处。
       伏羲台以西的河洛汇处，洛水清，黄河浊，洛水注入黄河时，清浊异流，形成漩涡现象。
伏羲在台上察日月替，思寒暑循环，观河洛汇流所形成的漩涡，有感而绘制“太极图”。
他在连山北麓伏羲台上创立八卦，完成了“易”的最初构思，就是后世所说的连山《易》。
       孟津县城东北20公里的老城乡雷河村，有龙马负图出于河，伏羲据此画八卦处。
“河图”出于黄河的孟津段，是由孟津县朝阳乡卦沟村东北，经送庄乡负图村，白鹤乡的上河图村，下河图村，至老城乡雷河村入黄河的一条河流，全长20公里，现为“图河故道”。
据说河中有龙马怪物，兴风作浪，危害人民。
伏羲降伏了龙马，把它圈养起来，从龙马背上的旋毛图纹中经过认真观察，受到启发，画出了八卦。
“龙马恰为天地用，河图先得圣人心。
”后人为缅怀伏羲降龙马，画八卦的伟大业绩，于晋穆帝永和四年（348年），在此建寺纪念。
《孟津县志》载：“寺在孟津县（今老城西），始名浮图寺”。
       河南西华县有女娲抟土造人的贾鲁河，有她和泥留下的石滩，有她炼石补天的昆山，有她办公理事的宫殿，有她修建的女娲城，有埋着她灵魂的女娲坟。
女娲城位于西华县城北7.5公里的聂堆镇思都岗村，相传为“女娲氏之故墟”或“女娲之都”，城系女娲补天时所筑。
《太平寰宇纪》卷十载：“县西二十里，旧传女娲之都，本名娲城。
”《读史方舆纪要》卷四十七云：“娲城在西华县西，女娲之都也。
”       灵宝女娲陵即“风陵”，因女娲氏姓风，故而其墓又称风陵堆。
在今灵宝市原阌乡县西20公里的黄河中。
《太平寰宇记》载：“风陵城在其下阌乡津，去县三里，即风陵故关也。
女娲之墓，秦汉以来，俱系祀典。
”       中原地有关伏羲女娲的胜迹甚多，除上述外，尚有登封三皇（伏羲、女娲、神农）庙，新郑风后（女娲）岭、荥阳汜水紫金山伏羲庙、汜水白玉岭女娲祠、洞济源王屋山主峰天坛山顶女娲补天炼五色石处、沁阳女娲山与女娲祠、信阳公山上女娲祠、上蔡伏羲庙等。
在这些地方，大都伏羲、女娲共祀。
特别是淮阳与西华二县相邻，近在咫尺，一为羲皇故都与伏羲陵所在，一为娲皇故都与女娲陵之遗墟，充分反映出伏羲族中两个氏族或部落之间的亲密关系。
       有关历史文献资料记载，女娲氏的重要活动域，是山西太行山上的黄土高原，太行山曾以“女娲”、“星母”命名可为重要证明。
在山西太行山地，确有不少著名的女娲活动遗迹，如：长治市东南天台山，有女娲“炼石补天”的“望天台”；晋城市东南的浮山北谷，有女娲“炼石补天”的“娲皇窟”；长子县西发鸠山，有女娲氏所化“精卫填海”的遗迹；黎城县西南广志山，有女娲足迹所至的“娲皇庙”；平定县东南40公里东浮化山，有“女娲补天”的“补天台”；临汾市吉县西30公里清水河畔的柿子滩，还发现了所谓的距今一万多年以上的“中石器时期”的“女娲补天、造人”岩画。
       女娲的陵寝在山西洪洞县赵城镇侯村。
除《太平寰宇记》及《大清一统志·霍州直隶州》有记载外，清道七年的《赵城县志》上详细写着：“女娲陵，在县东八里侯村。
正、副陵各一，皆在庙后口，东、西相距四十九步。
居左者为正陵，其副陵相传为葬衣冠者。
陵前古柏一百八，树多八九人围。
正陵右有‘补天石’。
农历三月十八，是传说中的人类始祖、中华民族伟大母亲———“女娲”的生日。
附2盘瓠·盘古·女娲       三国时，吴国徐整《三五历记》记载了盘古开天辟地的故事，说上古时候，天和地混混朦朦聚在一起，不分上下，形状象个大蛋。
盘古就生长在其中。
经过一万八千年，天和地开始剖分开来，清而轻的物质就上升成为天，重而浊的物质便下降成为地。
盘古在天和地当中，一天变化九次，他的智慧超过天，能力超过地。
天每天增高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身躯也日增长一丈。
这样又经过一万八千年，天变得极高，地变得极深，盘古的身子也极长了。
这就是盘古开天辟地的故事。
另外，《绎史》、《五运历年记》、《述异记》等书中还有关于盘古化生万物的故事，说是天地开辟时诞生的盘古，临到他将死的时候，周身发生了大的变化。
他呼出的气变成了风云，发出的声音变为雷霆，左眼变为太阳，右眼变为月亮，头与四肢变为五岳，血液变为江河等等。
       盘古开天辟地神话产生于男权支配一切的封建社会，至今还不到两千年的历史，盘古神话的编造者其目的就是要用男神来取代女神女娲的地位。
这样就借用盘瓠与盘古一音之转，编造出了盘古开天地的新神话。
如果我们要想在先秦典籍中寻找盘古的影子，《山海经·海内北经》有记载：“有人曰大行伯，把戈。
其东有犬封国。
贰负之尸在太行伯东。
”郭璞注释曰：“昔盘瓠戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海，中，得三百里地封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国。
”传说郭璞所撰《玄中记》（已失，《古小说钩沉》有辑录）亦叙此故事，文字大体相同，其中“戎王”作犬王，“三百里”作三千里。
所记犬戎和犬封的神话，就是盘瓠神话前身，下面我们再来看盘瓠的传说故事：       高辛氏部落里，有一个经常跟随高辛氏的侍女，不知什么时候，也不知什么原因，在她的右鬓角上，长了一个小肉瘤。
小肉瘤起先只象一粒包谷米那样大，但它会长，经过十六个春秋，小肉瘤长成了大肉瘤，变成了一个比核桃大、比拳头小的肉疙瘩，姑娘嫌长到脸上不好看，就去找高辛氏，让他想办法除掉。
       高辛氏看了看，说：除掉可以呀！但不知道是什么东西往里面作怪，要切开看看。
于是命人用刀来切肉瘤。
       手起刀落，刚一切开，只听得“得”一声，一个小巧玲珑的生灵，从肉瘤里滚了出来。
这小怪物，不过有手指头那么大，它有眼有鼻子有嘴，一根尾巴，四腿俱全，浑身上下溜溜的，围着人们蹦来跳去。
谁见了谁喜。
尤其是高辛氏的女儿见它精小乖巧，就亲呢地把它捧在手里，视若珍宝，喂吃喂水，还把它装在盘子上的葫芦里，精心喂养，起名叫盘葫。
       由于高辛氏女儿的精心喂养，不到两年时间，盘瓠就长得体态高大，行动敏捷，身五色长毛，泽夺目。
更令人惊奇的是，它粗通人，整天跟着高辛氏形影不离，摇尾乞怜。
白天随高辛氏出外狩猎，夜晚便卧在部落门前，看守粮食和牲畜，遇着有动静就汪汪地叫，所以人们又给它起个名字，叫狗。
       高辛氏部落附近，另有一个小部落，首领叫吴，他骠悍凶猛，勇力过人，经常带领手下人来高辛氏部落扰。
高辛氏制服不了他，部落里其他人更不是他的对手。
高辛氏无法，只好悬出重赏，谁要能取来吴首级，部落里的牲畜由他挑，粮食随他拿，封他做部落里的头领，还将己心的女儿许配给他。
重赏之下，必有勇夫，可是却没有制服吴的人——不料这一天，盘葫嘴里噙个东西，从外边呼哧呼哧地跑回来，见了高辛氏，便把嘴里的东西“卟嗵”撂到高辛氏面前。
高辛氏一看，咳呀！是个人头，再一细看，是吴的人头，高辛氏大喜，马上要按约重赏盘瓠。
       这时部落里的其他头领，都来劝阻高辛氏，说盘葫是条狗，牲畜怎能做头领？大王疼的女儿，更不能配一条狗。
高辛氏一听，觉得有理，便打算背信爽言，不再施行诺言。
他女儿知道了，很气愤，说道：“父王，你治理部落，应当言而有信，以信为德。
盘葫降服吴有功，有功就应当受赏。
你己许诺过的事，现在随便反悔，那以后，谁还听你的话呢？”高辛氏觉得女儿说得有道理，可他又说，“粮食、牲畜和头领都好办，但是女儿，你呢？”女儿说：“只要父王同意，我情愿嫁狗随狗。
”父亲同意后，女儿立即许配给盘葫，二人离开部落，到南边大山里去了。
       盘瓠和高辛氏的女儿在长满古树和竹子的大山里住下以后，一共生了八个子女。
高辛氏想念己的女儿，几次派人去看望，走到半山腰，不是刮大风，就是起大雾，始终没能见面。
盘葫死了以后，高辛氏的女儿才带着八个儿女，回到部落。
高辛氏很高兴，要留他们长期住下。
但这些住惯了深山的儿女们好山恶市，不愿在平地生活，便又跑到西部大山里，在那里传续后代，这就成了以后所说的八夷。
因为盘葫的这段故事，以后人们才谦称己的儿子为“犬子”，而“嫁随，嫁狗随狗”的说法，也传延下来。
       文中的高辛氏，根据《史记》的记载，他是青阳的孙子，也就是继颛顼而王天下的帝喾，青阳乃黄帝的长子。
关于盘瓠，《神异经》则有“其状如犬，长毛，四足，似熊而无爪，有目而不见。
……人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。
”《山海经·大荒东经》亦有“有神、人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。
”有人认为奢比尸即盘瓠之讹变。
湖南麻阳漫水盘瓠庙的龙犬像上挂一对牛角，卷毛如狮，似在腾云驾雾；二者有许多相似之处。
从文献、传说中，盘瓠成为西南少数民族的共同祖先无疑，这也是远古人类人畜同源的反映。
这一传说，流传至今，但封建文人为了用一个男神来取代女娲，便借用了盘瓠的一音之转，而编造了新的神话。
       在巴蜀以南，长江上游金沙江，乌江流域的云、贵两省，生活着瑶、苗、黎等众多的少数民族，在他们中间，流传着同样美丽的传说：很久很久以前，高辛氏与房王发生了一次战争，战斗中，一个叫盘瓠的狗咬掉了房王的首级，帮助高辛氏获得胜利，高辛氏有个女儿非常美丽，于是高辛氏招盘瓠为婿，盘瓠除头以外，全身都化为人形。
夫妻俩以打猎为生，几年之后，生下三男一女，传下蓝、雷、盘、钟四姓。
据说瑶族祭祀盘瓠，非常虔诚，尊为盘王。
苗族的《盘王书》，记载着盘瓠开天辟地的神话，在民间广为流传。
三国时徐整作《三王历记》，将盘瓠写作盘古，吸收苗族和瑶族的古代传说，创造了中华民族盘古开天辟地的神话体系，盘古也就成为鸿濛时代的终结者，人类此才有了天地宇宙的观念。
       女娲所处的上古历史，应比盘瓠久远得多。
女娲的最大功业，是造人和补天两件事。
这两件事，《山海经》里都没有记载，却见之于别的古籍。
应劭《风俗通义》说她“抟黄土作人”，《淮南子·览冥篇》说她“炼五色石以补苍天”，虽然二书都较《山海经》晚出，但所记录的神话仍当是产生于这个时期的。
《山海经·大荒西经》上称：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野也。
”这是指的女娲的造神功能，因为她造了人，然而又为人造了神。
屈原的《天问》中说：“女娲有体，孰制匠之”。
此又说明一切神都是仿制于女娲本身。
许慎《说文解字》上说：“娲，古之神圣女，化万物者也。
”于是，女娲在造人同时，于正月初一造出；初二造出狗；初三造出猪；初四造出羊；初五造出牛；初六造出马。
更晚一点，才有徐整著的《三五历记》和《五运历年记》叙说盘古开天辟地以及盘古临死化生万物的神话。
盘古是一位男的开辟神；但是从我国古代神话描述的情景推想起来，最早的开辟神，应该是一位女才对。
从女娲抟人补天的业迹看，她是完全具有做开辟神的资格的。
以女娲为最古的开辟神，还保留着母权制氏族社会神话的记印。
后来却说成盘古，那是神话流传演变的结果：原来的母权制让位于父权制。
而父权制则从氏族社会的后期开始，一直延续下去，贯穿到阶级划分以后的整个阶级社会中，故盘古开天辟地和化生万物的说法产生在封建社会中期的三国时代，正是适应了时代流的结果。
附3江水考       司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。
嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。
其二曰昌意，降居若水。
”而《大戴礼》却说青阳降居泜水，其孙为帝喾。
“泜水”在《史记·张耳、陈余列传》中指的今河北省石家庄地的常山附近。
绝不可能是青阳的降居处。
“江水”在上古是岷江的专称。
岷江上源羊膊岭，属松潘草地，有大道直通陇西，为上古游牧部落于华夏与陇西间行盐、经商的通道，故黄帝遣其长子青阳定居于此。
据此推断：青阳所居应为岷江上游，而绝非常山之泜水。
       20世纪20年代，地质学家丁文江考察了云南楚雄境内的剑川河，他从下游走到了上游，河床越来越宽广，可水流量却越来越小，他断定这是地壳的抬升所致，却原来雅砻江流经剑川河，接上礼让江，汇入红河，最终注入南海。
《汉书·地理志》蜀郡下班固原注：“《禹贡》桓水，出蜀山西南，行羌中，入南海。
”“桓水”即大渡河，最后汇入岷江，岷江支流入南海，那么岷江本身就不言而喻了，但大渡河是不是岷江支流，无法推断，因为岷江流入内陆湖，而没有流入南海的说法。
       今天，我们都知道长江、黄河发源于昆仑山的南北，但这一认识却经过了漫长的时间，直到明代的徐霞客（弘祖）才得到这一正确结论。
徐霞客游滇归来，作《溯江纪源》，证实道：“江、河南北两经流，……按其发源，河昆仑北，江昆仑南，其远亦同也。
……发于南者，曰犁牛石，《佛经》谓之伽。
南流经石门关，始东折而人丽江，为金沙江。
又北曲为叙州大江，与岷江之江合。
余按岷江经成都至叙，不及千里。
金沙江经丽江，云南乌蒙至叙，并二千余里，舍远而宗近，岂其源独与河异乎？非也。
黄河之源屡经寻讨，故始得其远。
江源从无人问津，其实……岷流人江，而未始为江源。
正如渭流入河，而未始为黄河之源也。
”此以后，人们似乎才真正找到了长江的正源。
       然而，还有一些专家、学者总用当下的情景去印证古文献中的称谓。
《山海经·中次九经》说；“又东北三百里，曰岷山，江水出焉，东北流注于海。
”某些权威认为，《山海经》的作者，有一个明显的疏忽，就是，江水的正源并不出岷山之北，而是出金沙江。
因此，岷江不能叫江水（长江），产生这一疏忽的原因，是因为古人是在“汉武帝收冉駹之地置郡县，才知道江源出于湔氏道徼外”的。
另一方面就是受儒家的传统观念的影响——企图用当下来类推远古，从而达到维护“中原中心论”的目的！       但事实却并非如此。
《山海经》谈大江，非此一处，而《海内东经》讲得最为明白：“岷三江，首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山。
高山在城都西，入海在长州南。
”其中，城都和长州，虽然是周以后的地名，可能是校书人的注释误入经文，但位置是正确的。
这就准确无误地告诉我们：远古时代长江根本就不存在，江水指的就是岷江。
       《山海经》如许，而《禹贡》作为一部正式文献，又怎样说呢？《禹贡》曰：“岷山导江，东别为沱。
”意思是：从岷江开始，疏导江源，也是把岷江当成后来的长江正源的。
       《荀子·子道》引孔子的话：“昔者，江出于岷山。
始出也，其源可以滥觞。
”其源在岷山，到处都是涓涓细流，流到几百里外的都江堰时，已是巨浪滚滚的江河！       《华阳国志·蜀志》说，杜宇时，以“江、潜、绵、洛为池泽”，以地域看，这江当指岷江，常璩不言岷而只称江，则是把岷江当成大江的。
       《史记·河渠书·正义》引《括地志》云：“大江亦名汶江”，汶江即岷江，也就是说，大江又名岷江。
       《汉书·地理志》于郫县云：“《禹贡》江沱在西，东入大江。
”大江也是指岷江。
       郦道元《水经注》江水一条，也沿《禹贡》旧例，说“岷山在蜀郡氐道县，大江所出。
”       古时“金沙江盘折蛮僚峒间，水陆俱莫能溯，”所以古书无金沙江之名，而称其为黑水或丽水。
其云南的丽江段，先秦时叫丽水。
《山海经·西山经》记载道：“昆仑之丘，……黑水出焉。
而西流于大杅。
”“海内昆仑之墟，……洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海。
”（《海内西经》）再佐以《禹贡》：“华阳黑水惟梁州”，“黑水西河惟雍州”。
“导黑水至三危，入于南海。
”从上述来看，这黑水为梁州与雍州西面的界河。
它发源于昆仑之墟，又“以东，东行，又东北行”，则应该是今日的金沙江。
其实，古人以为黑水就是金沙江者，早已有之。
《吕览》、《淮南子》都有六水之说，即河水、辽水、江水、淮水、黑水、赤水。
很明显“黑水”并非“江水”。
今金沙江上源那林图乌木仑，于《禹贡》为雍州与梁州的界河。
清人吴承志著《汉志水道图说补正》，就明确指出古黑水即金沙江。
《山海经·海内西经》曰“赤水出（昆仑）东南隅，以行其东北，西南流往南海厌火东。
”这里的赤水即雅砻江。
       以今天的地域看，岷江以西的大江，只有雅砻江和金沙江，符合《山海经》等古文献所指赤水和黑水的位置。
根据丁文江先生的考证：金沙江在远古时确为纵流河川，经剑川盆地流入元江，由越南人海。
其后，因地形变动，江水随折而东流，元江上源之黑水，就这样被截断。
丽江西之石鼓附近，有一尖锐之袭夺湾(如上图)，可以为证。
同样，赤水也是纵向流入南海的。
从《山海经》看，它和黑水是平行纵向的南流河。
地质变动，让黑水往东，就切断了赤水南下的通道。
于是，它从今盐边和米易之间，流入了经攀枝花市的金沙江（古丽水），汇成巨大的水流，流往东北方向，在今宜宾与岷江汇合，成为今天长江的起点。
结果雅砻江就变成了金沙江的支流。
       至于黑水、赤水在什么时候发生这一变化，以诸葛亮的《出师表》看，“故五月渡泸，深入不毛”，则可肯定，金沙江在汉代（公元前200年至公元后200年）已流往长江。
根据《禹贡》、《山海经》所记，当为夏代以前的事。
洪水浩瀚，淹没了田园和城市，山丘和河流也变得面目全非。
当洪水消退后《禹贡》上的地名，因具有其权威而得到保留。
因为《山海经》是巴蜀间的口头文学，山名、水名、地名、国名，则因长时间传颂时的不同地域和语言差异而变得模糊，只有名山大川还保留着己的名字，让后代的人可以寻其迹。
参考文献及网站       ①部分插图源于杨克、王兴义编《中国神话故事》上卷，北方妇女儿童出版社，1996年4月版。
下同。
       ②部分图从、中国考古网、四川考古网等网站。
下同。
       ③部分插图源于刘少匆《三星堆文化探秘》,北京昆化出版社,2002.2.下同。
       ④常璩华阳国志[m]，成都巴蜀书社，1984.8.       ⑤袁珂山海经校注[m]，上海古籍出版社，1980．7．黄帝神话与巴蜀文化之关系一、黄帝纪元       “中华文明五千年”，是沿用司马迁在《史记》中以黄帝为古史开端的旧说，这就是其来源。
因为在100年前，中国的考古工作还未启步，用碳14测定古物年代的方法尚未发明，西方学者对于中国古史的一些说法尚未传入中国。
黄帝在世的时间是五千年前，这话是不是司马迁说的？不是。
司马迁撰《史记》，不列三皇，而把黄帝列在《五帝本纪》之首，以黄帝作为我们的人文初祖，这是不错的。
至于黄帝在世的具体时间，他并没有说过。
他在《史记·三代世表》中说：“予读牒记，黄帝以来皆有年数。
”但对《五帝本纪》并不记年，大概他认为那些年数并不可靠，故不采纳，说明他治史严谨，不轻言无根据的史料。
既然如此，后世所用的黄帝纪元，其年数又从何而来？关于轩辕国，《山海经》中说有105个国家。
这时的国家，可能就是些部落，还不是现代意义上的国家。
其特异之处，也许是他们的图腾像，但也并不排除其体征上的特异。
       《山海经·海外西经》说轩辕国的地域，在“穹山之际”、“女子国北”。
《山海经·大荒西经》进一步指出：“轩辕之国，江山之南”。
如果“穹山”是“没有山”之义——传说中的昆仑，“女子国”即在恒水上游，而“江山”即“岷江之山”，“江”在《山海经》中是特指岷江的，岷江中上游地即为蜀国发源地。
那么，这“轩辕国”，就只能指今日之茂汶盆地——即《山海经》所说的“有沃之国”。
轩辕国，是一个有高度文明的古国，按《太古帝王表》，轩辕氏是在禅通纪，早于伏羲氏和女娲氏。
当然就更早于疏仡纪的黄帝。
因此，很可能是在伏羲、女娲再造人类之前。
《山海经·大荒西经》说：“有轩辕之国，栖为吉，不寿者八百岁。
”也就是说，居住在这个国家的人，是吉祥如意的，他们至少也要活800岁。
       轩辕古国，不知是什么时候消失的。
《山海经》却又明白地说“其为人，人面蛇身，尾其上，”令人费解。
但仔细一想，这“人面蛇身”、“人面鸟身”等等，可能都是口传者对《山海经》上的图画的解读——伏羲女娲。
因为《山海经》的上限是伏羲女娲，而不是黄帝。
现在一些历史工具书都有中外大事年表，表中就有黄帝在位的年数。
据《辞海》所附“辛亥革命时期所用黄帝纪元对照表”的说明，这个年数的来源如下：“各纪年中，以《民报》所用年代为多数革命人所接受。
武昌起义后湖北军政府文告，即以此为据，各省响应的文告亦多采此说。
孙中山就任临时大总统时，通电各省，以黄帝纪元4609年为中华民国元年。
”       然则《民报》所用的年代又从何而来？原来是从古籍中有关的数字推算而来的。
这个推算的经过是：第一、根据宋代的邵雍《皇极经世》一书所称尧元年为甲辰年，再经卢景贵考定这一年相当于公元前2357年。
邵雍即邵康节，并非史学家，而是一位精通“象数之学”的哲学家。
《皇极经世》又是一部术数书，其可信的程度也就可想而知。
而且所谓考定又缺少可靠的数据。
第二、既知尧元年为公元前2357年，再据晋代皇甫谧的《帝王世纪》推算，认为尧以上共有五帝，历时341年。
其中黄帝在位100年，少昊金天氏84年，颛顼高阳氏78年，帝喾高辛氏70年，帝挚9年。
依此推算，黄帝元年应为公元前2698年。
这位皇甫谧也非史学家，而是晋代的一位医生，精通针灸之学。
他的《帝王世纪》，是一部业余著作，是否可信，先看这五帝在位的年数，我们也就不难推想。
别说这是五帝的在位年数，就说五帝的寿命，也很难使人相信。
所谓“黄帝纪元”，不过是大胆地猜测估计而已，全无可信的根据。
从黄帝纪元即公元前2698年算起，到2056年一共是47054年，不足五千年而接近五千年，这就是“五千年”说的真正来源。