今天我们学习甲骨文字典的第1405页的字-“系”，系统的“系”，世系的“系”，联系的“系”。
从甲骨文看，它跟当时的结绳记事、跟绳子、丝线，都有联系。《甲骨文字典》中收录了十几种写法，总的来说就像手持丝形。有不同的写法，持的绳或丝，也有不同的写法，但这两个部分基本上是固定的。
这个写法与《说文解字》中的“系”字的撰文略同:系也，从丝。甲骨文字典上对这个字的解释是挺简单的，因为字形确实也很直观～手拿着几条丝绳。但是后来在经典中的引用，以及在生活中，在祭祀中，非常重要。
我们先看甲骨文字典上收录的词例来看。第一个词例的意思就是联系物品之形。这种场景，这种绳，或者说这个场景，主要见于祭祀，就是把想要把神主和鬼神做联系的物品系在神主之下。这是于省吾老先生解释的。他大概推断这样的场景:因为我们祭祀的对象有的时候可能是天神，有的时候可能是地祇，有的是不同的自然神，有的是祖先。就要根据不同的祭祀对象、不同的神主，给他们准备相应的贡品。那怎么表示这些贡品是给那个神主的，这些贡品是给这些神主的呢?就用绳子做一个联系。
于省吾老先生根据考古也好，根据甲骨文的字形也好，推断出这样的一层含义。正好甲骨文字典中也给出了一组相关的内容:一个甲骨文上面的原文，说的就是当时的一种祭祀场景:乙未这一天饮系。
“饮”有的时候可能也会把它看成酒，也或者理解为祼，就是在祭祀的时候儿啊，要要给神主或者给一些神灵祭祀酒。比如说有报甲报乙，报丙报丁，都是殷商的先王。还有大乙，大丁，大甲等等这些不同的神主。叫“系品”，这个“系”就是刚才说的用绳子链接物品和神主牌位之间。因为祭祀的物品又不同，所以就叫“品”。“品”就来自于祭祀物品的一种摆放的形式。根据不同的等级有不同的祭祀，内容和规格，这个词就叫做“系品”。
我个人感觉，因为这毕竟都是一个是于省吾老先生一个是甲骨文字典，得把这两个基于这两个咱们国内在甲骨文研究领域当中最重要的两个参考文献汇集一起，还是足以能够说明问题的。
【周易系辞】
第二个含义说的是方国名，就是一种名词。咱们说一下在经典中“系”这个字的引用。
最著名的就要数孔子五十以读易，孔子五十岁读易的时候根据自己对《周易》的定位，写了十篇重要的文章。这十篇重要的文章当中，专门有两篇叫做系辞。也就是说，如果我们孔子之后的人想要学习《周易》这部经典的话，最好从系辞两端，一端基于《周易》之上，，一端教给我们今天这些想学习中国传统文化的人吧。这个就是“系”的作用。
我首先给大家挑几句系辞当中的只言片语，给大家读一读，大家感受一下，听一听这个孔子的笔法。据说这个是孔子本人写的，就连《论语》当中都是记录了孔子和他学生之间的对话。但是如果想要真要看一篇系统性的文章的话，系辞不可或缺。
系词上:“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以臣，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类居，物以群分。吉凶生也。在天成象，在地成形，变化现矣。润之以风雨，日月运行，亦寒亦暑。。。乾之大始，坤作成物，乾以易之，坤以简能。易则易之，简则简从。。。
大家可以看一看，大家可以听一听，孔子在系辞中的这些经典的语句，都是孔子对《周易》的一种理解。几乎是从孔子之后刷新了中国人对《周易》的认识，乃至于影响到今天的人。今天的人如果不读十翼，如果不了解孔子，那么他的义肯定就不知道，属于什么传承了啊，就不好说了啊。
这里推荐我的一个朋友曾经写过的一本书特别有意思，专门儿站在《论语》的角度写的《易经》。这部著作的名字好像就叫做《论语易解》。这个朋友叫孙福万，多年以来对于《周易》的研究，对于《论语》研究，可以说是标新立异 也算是在中国的目前儒家学问的研究队伍当中比较一股新生的一种力量。
对于“系”这个字，我只是对于它的字形，还有跟《周易》的关系做了一个简单的介绍。就从这两点就大家就可以感受到“系”这个字在中国文化中的地位和重要性。
咱们再说一个今天语境下的相关的一个词，就是所谓的“系统”。“系统”可以说是对应英语语言当中的一个词，翻译成中文就叫做“系统”。嗯按照中国语境下的一种理解的话，其实离不《大学》中说过的那句话。
《大学》对于“事物”是如何定义的呢？那就是“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。在《大学》中具体规定了什么是“事”，什么是“物”，以及我们如何去理解“事”，如何去理解“物”。
我觉得这个明白了，对于所谓的“系统”就有了一个整体的认识了。这是“系统”这个词和在中国文化中的定位和含义。
其实还有一个更主要的就是中国文化中的对于“系”这个词的应用，叫做“世系”，其实这个含义也是来自于甲骨文以及结绳记事。随后我也会给大家再转发一篇文章，这篇文章就是“孙”，儿孙的孙，从这个字当中完全可以看到结绳记事和“世系”之间的关系。
好朋友们对于“系”这个字的介绍今天就到这儿，感恩各位，我们明天再见。
文字整理：润如玉
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