撰文 | 甘雪慧 甘月文
18世纪男性放弃高跟鞋，高跟鞋便成为女性的专属之物。
随着时尚的产业化，此后数百年间，商店女性鞋柜上摆放着琳琅满目的高跟鞋，它们几乎占据了女性鞋子的全部。日常生活中女性穿着高跟鞋的形象也随处可见。高跟鞋日益成为女性着装的重要必需品。
21世纪的今天，高跟鞋已风靡全球，作为女性身体的象征，甚至成了女性身体的一部分。可以说，高跟鞋的流行得益于女性的推崇，女性因高跟鞋而变得“更加美丽”。
然而，正是这样习以为常的现象却蕴含着不易被人们察觉的深刻问题。高跟鞋在彰显女性魅力的同时，也悄然规训了女性的身体。
▲十八世纪的高跟鞋
高跟鞋在视觉上增进了女性原本矮小的身高，弥补了身体上与生俱来的“缺陷”。女性腰部的生理弯曲会更为前凸，显得臀部的线条格外挺拔，胸背部也会愈发立体向上，整体的精神面貌从而焕然一新。
这样的身体更为符合人们普遍的审美观，在社会中取得了男性和女性的广泛共识。事实上，这种对女性身体的审美追求早已内化了社会的认知，建构了女性的交往身体。
近代：男性留给女性的“剩余物”
高跟鞋的发展史是一部时尚的历史，也是一部社会区分的历史。
从社会阶层的角度来看，高跟鞋以时尚为表象，事实上却一直是上流社会的象征。而从男女性别的角度来看，高跟鞋流行的背后始终难掩性别的差异与区分。可以说，没有男性的放弃，就没有女性的独自拥有。高跟鞋是男性和女性性别区分的表现，它将男性从两性当中分隔出来，是男性留给女性的“剩余物”。
自高跟鞋诞生到l8世纪，无论是男性还是女性，都拥有穿着高跟鞋的权利。高跟鞋显示了其实用价值和阶层差别。
▲路易十四的高跟鞋
在中世纪，男性和女性都曾一度穿着高跟鞋（的前身）——一种被称为“帕丹斯”的木屐。将它附着在昂贵且易碎的鞋子之下，可实现避开泥泞和不平坦地面的目的。高跟鞋还可以克服人们先天的身高缺陷，在视觉上造成身材修长的效果。
16世纪，身材矮小、相貌平平的凯瑟琳·德·梅迪思为巩固其与法国国王的婚姻，在婚礼时穿着2英寸的高跟鞋，一时惊艳了整个法国。
17世纪末18世纪初，身高仅约1.63米的法国国王路易十四所穿的雕刻精美的描绘战争场景的高跟鞋，鞋跟达4英寸之高（另一说为5英寸）。
此二人掀起了上流社会竞相穿着高跟鞋的潮流。那时，“男人对高跟的追求更甚于女人，贵妇们的高跟即使再华丽，再时尚，也会被宽大的裙摆遮盖地密不透风，因此，她们更注重裸露的装饰。高跟成为男人不倦的追求”（兰菲，2007：13）。所以当时的男性为了彰显其高尚的社会地位和身份，对高跟鞋的追求绝不亚于女性。
高跟鞋由两性向女性的转变中间经历了一个过渡阶段。
l6世纪末期，波斯战士在作战时为更稳地踩紧马蹬而穿着的高跟鞋，在欧洲掀起了一股波斯热。欧洲社会的贵族开始热切地追求波斯风格的高跟鞋，因为高跟鞋使他们在外形上更加充满刚健的男子气概。从这以后，女性时尚也开始采纳男性着装中的元素。
▲最早于18世纪流行的穆勒鞋
17世纪30年代，女性剪了短发，在衣服上佩戴徽章，吸烟，戴男款帽子，都是为了显示那种阳刚之气。同样，女性对高跟鞋的接受是她们不断努力将自己的装扮男性化的结果。
17世纪末期，男性和女性的高跟鞋在形态上逐渐产生了差异，这是高跟鞋女性化的前兆。男性的鞋跟变得更方、更矮、更粗犷，呈堆积的造型，显得愈加肥大；而女性的鞋跟则日趋纤细，富于曲线美，显得更加紧致。
宫廷式复杂而华丽的洛可可风格凸显了高跟鞋的女性转向：“讲究造型曲线，沙漏型的高跟最为流行，柔软的缎子和织锦面料成为主角，秀丽鞋尖、精美刺绣、钢制鞋扣、宝石装饰，给人娇贵易碎之感”(兰菲，2007：88)。
弯曲的足部和弧形的高跟鞋令鞋子展现出阴柔的女性美，女性呈现出一种凹凸有致、自然弯曲的身体形态。这种造型使女性身体散发出更优雅的贵族气质，充满迷人的气息。于是，与先前那种中性化的鞋风相比，高跟鞋在形态上对男女两性作出了区分，尤其是对女性风格的表达日益突出。
▲洛可可风格的高跟鞋
18世纪是高跟鞋在男女性别中变化的分水岭。
如果说先前的高跟鞋只是体现了不同性别的差异，那么高跟鞋完全退出男性生活舞台、成为女性的专属之物，则要从l8世纪的启蒙运动说起。
启蒙运动给人们带来了理性化与实用化的全新思维视角。男性时尚也紧随启蒙运动的步伐。男性开始放弃佩戴珠宝，不再穿着颜色明快的、极具炫耀性面料的服装；取而代之的是深色的、朴素的、体现男性特质的衣着。
男性着装已不作为区分阶层的标志，但其对性别差异的体现却越来越明显。这即是所谓的男性大放弃时代。
这个时期，男性被定义为理性的、受教育程度高的群体；而女性则意味着感性、敏感和受教育程度低。
这种对女性时尚的非理性界定重构了女性的需求，高跟鞋则是女性着装缺乏实用性的典型。它与启蒙运动所倡导的理性和实用性截然相反。于是，高跟鞋成为愚蠢和娘娘腔的代名词。
1740年，男性完全放弃穿着高跟鞋。在某种程度上，高跟鞋同女性的特殊联系玷污了作为地位象征的男性权力。可以说，男性的退出，而不是女性的争取，使高跟鞋从18世纪开始完全成为女性特有的着装方式。这种转变体现了一种显著的社会性别区分；同时也说明，男性为了追求更高的社会地位与权力而放弃了高跟鞋，女性也就自然落在了男性之后。
古罗马：曾用于识别妓女身份
从高跟鞋第一次与女性联系，到女性群体普遍自愿追求高跟鞋，始终都是女性自觉地约束自己的身体和穿着，是男性对女性的一种身体规训。
高跟鞋首次与女性联系起来是在古罗马时期。
那时性交易是一种合法的社会行为，潜在的客户可以通过女性脚穿高跟鞋来识别其妓女身份。高跟鞋与女性的第一次密切接触就生成于社会底层的女性身上。倘若用现代的视野来看，高跟鞋不仅标志了一种职业，还在某种程度上标志了较低的社会阶层，而职业与阶层的承担者就是女性。
l5世纪后期，土耳其人发明的一种叫做卓品的厚底鞋，在女性时尚史上可以算作是一个重要的里程碑。
▲清代中国宫嫔穿着的花盆底鞋
卓品鞋在贵妇阶层中流行了两个多世纪。鞋子的用料和工艺极其考究，更重要的是鞋底高到需要仆人搀扶才能行走的程度（通常七八英寸，最高可达30英寸）。鞋底之高显然极大限制了女性的正常行走，但这摇曳多姿却展示了女性的时髦和富有吸引力。
男性，作为角色的制定者与欣赏者，是不穿这种高跟鞋的。女性越是因为高跟鞋而摇摇欲坠，社会越认为这是一种魅力和时尚。
就像紧身胸衣和厚重的长裙一样，卓品鞋是男性用来规训女性的一种工具，正如大多数人所知晓的，用服饰来束缚女性是全世界男性通用的策略。
有人认为厚底鞋是将女性权利与男性统治相联系的一个开端。在以前的威尼斯，丈夫们希望妻子穿上高跟鞋后步履蹒跚、行动不便，这样就可以有效降低自己的妻子与其他男人偷情的机会。同样有学者认为，中国的妃嫔和土耳其的宫廷女奴隶都穿着很高的鞋子，可能不仅仅是出于审美的需要，而是为了防止她们从宫中出逃。
▲迪奥的J'ADIOR黑色饰带露跟高跟鞋
女性高跟鞋不仅是男性制约女性的产物，同时也具有显著的性内涵，标志了女性的性征，代表着对男性的诱惑。
l9世纪中期，高跟鞋同女性色情产业联系在一起。色情作品发行商利用当时新兴的摄影技术，拍摄了许多裸体女模特图片，脚上穿着现代的高跟鞋。因此《时尚的高度：高跟鞋的历史》的作者西梅汉克认为，色情作品导致高跟鞋被视为一种能引起人的性欲的女性装饰物。
在欧洲和美国，最初人们对足部的性感持消极态度，希望禁止女性穿着高跟鞋。因为在他们看来，女性足部的高跟鞋具有巫术的性质，高跟鞋是女性用魔力诱惑男性的工具，目的在于使男性爱上自己。
20世纪中期，迪奥（Dior）等时尚设计师发明的一款名为“丝提拉托”的浅口细高跟鞋风靡一时。超细的鞋跟和狭窄的鞋头不仅迷人雅致，60年代初还与长靴巧妙结合，加上超短的“迷你裙”，使女性裸露的腿部与迷人的高跟鞋更显得相得益彰。
可以看出，在男权社会的男性主体视角下，无论是鞋子的积极作用还是人们的消极看法，高跟鞋总是成为女性性感的代言人。
人们批判穿着高跟鞋的女性会对男性起诱惑作用，同时又在尽情地欣赏着这种诱惑。欣赏者是男性，批判者也是男性。
女性身体在高跟鞋中展露的吸引力总是基于男性的视角而界定。正如布迪厄所说，“男性的欲望是占有的欲望，是色情化的统治；女性的欲望是男性统治的欲望，是色情化的服从，或者严格来讲，是对统治的色情化认可”。在男性秩序中，女性唯有服从和认可，高跟鞋就是她的表现方式。
高跟鞋与女性特质结合紧密
高跟鞋的性内涵和男性视野自19世纪60年代后期开始发生巧妙的变化，鞋子与女性特质结合地更为紧密。尽管后来的社会经济和政治状况会影响鞋子的高度，高跟鞋却再也没有离开过女性群体。
在英国维多利亚时代（约1837—1901年），大脚是女性的苦恼，它总是跟缺乏女性气质的老处女联系在一起；而挺拔的小脚才是人们所喜爱的。高跟鞋恰恰使女性的足部显得小巧而精致。
不受欢迎的老处女由于缺乏女性的吸引力而令男性敬而远之，于是女性便纷纷通过给自己的身体附着高跟鞋这一器具来提升自己的吸引力。
同时，高跟鞋里弯曲而高挺的脚面是女性美的典型标志，也象征着卓越的贵族阶层和欧洲人身份，非洲人和美国人是没有高挺的脚面的。鞋跟越高，脚面越发高挺，女性就越具有高贵优雅的气质。因而高跟鞋在身体的性感与精神的优雅两个层面上同时吸引着男性。
▲穿着高跟鞋的女士
反过来说，穿着高跟鞋的女性身体才是迷人的、高雅的和有品位的。小巧挺拔的女性足部既凸显了女性的曲线美，又可从形象气质上使女性跻身上流社会（哪怕只是在想象中）。
而这一切的界定，不单是由于欧洲的经济与文明程度超前，更是由于以男性为主体的社会赋予高跟鞋的特殊内涵。事实上，女性特质愈明显，女性与男性的区分也就愈显著，这种区分是男权社会建构的产物。
高跟鞋的伤害为何被容忍
批评的呼声早已指出，穿着高跟鞋对女性身体具有破坏作用。腰部负担加重，腿部的肌肉组织会被损害，脚趾和前脚掌受力过多导致女性好像行走在刀尖上一样。可为什么女性仍乐此不疲地保持着对高跟鞋的热衷，仿佛她们对身体的疼痛毫无察觉？
原因在于，“男性社会将统治关系纳入一种生物学的自然中，将这种关系合法化，而这种生物学的自然本身就是一张自然化的社会构造”（布尔迪约，2002：13）。
在男性统治的社会秩序中，女性服从于一种象征暴力，它是“温柔的、其受害者本身不易察觉的、看不见的暴力”，是“通过纯粹的象征途径来实施的”（布尔迪厄，2012：2）。女性在高跟鞋中获取了许多美好的想象，被男性所赞许和欣赏。那些或性感或高雅的女性特质，都是社会界定的结果。在这种建构中，女性获得了满足并将自己置于特定的社会地位上。
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通过使用高跟鞋来象征女性，男性就能够轻松且微妙地控制女性的身体，使之按照男性的统治秩序来行事。这种统治逻辑是“一种区分的属性，即标志或烙印”（布尔迪厄，2012：2）。于是在高跟鞋的作用下，女性身体被悄悄地规训了。
高跟鞋与女权意识的觉醒
20世纪以后，女性开始自我觉醒，她们的服装越来越短，高跟鞋慢慢从女性的脚上显露出来。
“1916年，战争归来的男人们惊讶地发现女人们的变化，裙子不再拖沓冗长，美丽的高跟鞋露了出来，简洁而职业”。被长裙掩盖的腿部和被高跟鞋包裹的足部从此开始步人进一步裸露和展示的历程。
渐渐地，女性不再满足于鞋子的展露，作为身体组成部分的足部也慢慢从高跟鞋中呈现出来：露趾高跟鞋掀起了一股高跟鞋的潮流；几十年后以低鞋面、窄鞋跟著称的浅口高跟鞋“丝提拉托”受到了世人的迷恋与追捧。原本包裹在鞋面里的女性双足终于得到了“解放”。
如上文所言，60年代“丝提拉托”与“迷你裙”相结合并成为黄金搭档，使女性身体从足部到腿部越来越多地暴露在阳光之下。因为“腿部的大面积暴露意味着女人对高跟鞋的更大需求??女人不会傻到去穿平底鞋将腿部的缺点完全暴露于男人的目光下”。
▲60年代穿着迷你裙的女性
由此可见，高跟鞋与女性的身体裸露密切相关，甚至在一定程度上促成了这一切。身体的裸露是如此地明显，以至于我们不得不把它视为女性身体自我解放的一种外在表现。
20世纪中期，与“迷你裙”相结合的浅口细跟高跟鞋“丝提拉托”曾盛极一时，可伴随着女权主义运动强劲的势头，“解放女性被俘虏的双足”的口号令“丝提拉托”失去了人们对它的宠爱。
在女权主义者看来，这种高跟鞋暗示着女性的从属地位和社会对两性关系的刻板印象。它是男性制造的产物，当女性遭受男性暴力时会减慢女性逃跑的速度，压制即由此产生。高跟鞋同缠足和紧身蕾丝胸衣一样，是用一种不正当的手法来形塑女性的调整物。
从而不久后，越来越多的方头低跟鞋出现，“丝提拉托”逐渐被取代。高跟鞋在该时段的变化十分显著地表明，女性已察觉到自身的从属地位，致力于摆脱传统意义上的他者身份，不再被唯一的男性主体性所控制，女性主体意识逐渐崛起。
女性的主体意识还表现在对高跟鞋的主动接纳上。
女权主义反对高跟鞋的主张确实为女性确立主体地位作出了贡献。可经验的历史表明，高跟鞋并未就此全然淡出女性的生活。历经各种形态的变化，高跟鞋仍屹立不倒。
今天，产业化生产令商店橱窗中的高跟鞋数不胜数。普通的成年女性不分年龄、不分地域，几乎人人都拥有属于自己的一双或几双高跟鞋。高跟鞋显然已成为女性独特的象征物。同时，包括生养、教育、就业等各方面的性别平等理念已在社会中形成一股风气。因而如若再将女性与高跟鞋的密切联系单纯地归因为男性对女性的身体规训，似乎已显得不合时宜。
事实上，人们越来越多地接受了一种新的看法：包括性感女鞋在内，时尚不是简单的只具有对男性的挑逗性，它也会给女性群体本身带来愉悦。时尚是一种自我呈现，也是一种不断挑战传统文化涵义的实践。人们对高跟鞋意义的新认识是基于对女性需求和愉悦的关注——女性自身的感受与主体性被置于首位。
今天，事实上很多女性都认为，她们穿着高跟鞋是为了自己而不是别人。
站在高跟鞋上行走，挺拔的身姿让她们精神抖擞，高而尖细的鞋跟仿佛要冲破地面，身体与地面之间的高度填平了女性与男性间的鸿沟，女性的威严与力量由此显现出来。高跟鞋带给她们的不仅是高度，更重要的是自信和权力（正如当初穿着高跟鞋的男性一样）。
可见，女性在穿着高跟鞋的过程中，不再单单是为了取悦男性。从主体意识发展的视野来看，这反而是女性追求自我愉悦、关注自我感受、体现自我力量的重要表现。女性不是他者，她们就是自己，是一种经验的主体和思维的主体。
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