吴伯耀：《从“生命实践”观点解读《论语》》(9)
时间:2009-09-25来源:未知 作者:吴伯耀
陆、让《论语》告诉我们：生命的满足与喜悦之道 从《论语》的记载，我们发现孔子和颜回师生两人，似乎已找到生命的喜乐之道，因此颜回能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐” 。孔子也能“发愤忘
陆、让《论语》告诉我们：生命的满足与喜悦之道
从《论语》的记载，我们发现孔子和颜回师生两人，似乎已找到生命的喜乐之道，因此颜回能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐” 。孔子也能“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。” 而对于生命的喜乐之道，孔子和颜回当不只是知道与喜好而已，必然是以其生命实践此道，故能乐在其中。 究竟什么是真正能让生命满足与喜悦之道呢？我们可从《论语》当中，寻得答案。本节笔者除举例说明《论语》所揭示的生命喜乐之道，并对相关篇章加以解读外，也试着针对所举篇章之义理，提供吾人在生命实践上可进行的若干反思。
一、《论语?学而》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
（一）、语译：
孔子说：“学道之后能不断地实践力行，不也是一件令人喜悦的事吗？有志同道合的朋友从远地来一起学道，不也是一件令人快乐的事吗？即使别人不了解自己的德行、学问或能力，自己也不介意、生气，如此不也是一位有德性修养的君子吗？”
（二）、意义探析：
当我们通读《论语》之后，就会了解到孔门所谓的“学”，主要是指学习做人处世的学问，不论是学道、学仁、学礼、学诗…等等，其最终目的都是通向德性人格的成就与人伦关系的完善。这些生命的学问即孔子所谓的“道”。学道让我们了解为人的根本、生命的价值所在，藉由对“生命之道”的实践，我们实现了身为“人”的价值，人生变得更具有意义，这样难道不是一件相当令人喜悦的事吗？在学道的过程当中，如果能够遇到来自各地志同道合的同学，感受到他们好学的精神与求道的决心，让自己也受到鼓舞和激励，同时大家也能在进德修业上相互切磋、彼此勉励，这难道不是一件令人感到快乐的事吗？学道的目的在探究生命的意义、了解德性的价值，当知人生的价值是透过自己的生命实践而呈现的，并不是靠外在的名位称誉来肯定的。因此当别人不了解自己的德行、学问或能力时，并不影响自己的德性成就与生命价值，自然也就没有什么好介意、生气的，能有这样的生命态度与修养，不也是一位有德的君子吗？从这一章的研读，我们了解到让生命能真正感到满足与喜悦的方法是：追求人人所必需的生命学问，并透过生命实践，体现生命价值。如果我们能“己立立人”，让更多的人一起来学习生命的学问，分享学道、行道、乐道的喜悦时，那将是更大的生命满足与喜悦。而当我们已了解了生命的意义与价值的所在时，则“人不知有何可愠？”
（三）、生命实践的反思：
研读了这一章之后，我们反思自己：是否有努力于生命学问的追求？对于做人的道理，是否能经常力行实践？是否能帮助更多的人，让他们也能一起学习“生命之道”？自己是否真正了解生命价值的所在？当别人不了解自己的德行、学问或能力时，自己是否在意？是否会生气？
二、《论语?季氏》孔子曰：“益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
（一）、语译：
孔子说：“对人有益的快乐有三种，对人有害的快乐也有三种。以自己的身心得到礼乐的调节为快乐，以称道别人的优点为快乐，以结交许多品德良好的朋友为快乐，这些快乐是对人有益的；以骄傲放肆为快乐，以纵情游荡为快乐，以酒食欢宴为快乐，这些快乐就对人有害了。”
（二）、意义探析：
在这一章孔子提供了三种有益身心的追求心灵喜乐的方法，这些让心灵能够感到满足与快乐的方法，即所谓“益者三乐”；也提醒我们有三种人们所追求的快乐实际上是有害身心的，即所谓“损者三乐”。什么是孔子所谓的有益身心的三种追求快乐的方法呢？一是“以礼乐调节为乐”：藉由礼仪文化和音乐艺术来陶冶身心、调节情感，达到身心的和谐，如此自然能够经常保有平和快乐的心情。一是“以道人之善为乐”：经常赞美、称道别人的优点。如此，除了能使别人得到鼓舞之外，也表示自己能够用欣赏别人长处的态度来与别人相处，如此无形中有助于消解人际间的不圆满，同时也促进了人际相处的和谐。因此“道人之善”是一个能让自己快乐的好方法。另一个追求快乐的方法是“以多贤友为乐”：如果我们能结交到许多品德良好的朋友，彼此以道义往来，以善相劝、以仁德相勉，将有助于彼此德性修养的增进。如此，在生命实践的道路上有许多志同道合的友伴，不是一件快乐的事吗？如果我们想要追求的是恒久的生命喜乐，孔子所提出的这三种方法，的确值得我们参考依循。什么是孔子认为有害身心的三种追求快乐的方法呢？一是“以骄傲放肆为乐”：也就是逞己之意，为所欲为，而不顾别人的感受、不考虑后果，犹如今日所谓的“只要我喜欢，有什么不可以？”如此以骄傲放肆当作快乐，往往引起别人的反感，而狂妄随便之后，自己又得到什么？失去了平和理性的自我，能够真正感到快乐吗？一是“以纵情游荡为乐”：放纵自己沉溺于游荡玩乐。如此，久而久之，不仅将耗丧精神体力、损害身心健康，也可能因此浪费许多金钱，甚至造成倾家荡产。今日一些青少年沉溺于网路、电玩，牺牲了睡眠、荒废了学业，即是“以纵情游荡为乐”，殊不知自己正在浪费宝贵的青春，断送自己美好的前程，将来后悔已迟，还快乐得起来吗？另一个有害身心的追求快乐的方法是“以酒食欢宴为乐”：沉溺于酒食欢宴，一方面耗费金钱，一方面也容易让自己因饮酒过度、纵情欢宴而伤身乱性。而这种快乐也只是一时的感官之乐，终非恒久的心灵喜乐之道。对于上述这三种寻求快乐的作法，我们应认清其弊病，避免陷入错误的追求当中，使自己的身心受到损害。
（三）、生命实践的反思：
研读本章之后，我们反思自己：自己平日所追求的快乐是什么？平常如何调节自己的情感、情绪？是否能够经常“道人之善”？是否能够多结交一些品德良好的朋友？自己是否有骄傲放肆的毛病？是否有纵情游荡的毛病？是否有沉溺酒食欢宴的毛病？
三、《论语?述而》子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
（一）、语译：
孔子说：“吃的是粗饭，喝的是清水，休息时弯起手臂来当枕头躺着，这样的生活也是充满着快乐的。用不正当的方式得来的富贵，对我来说就好像是浮云一样。”
（二）、意义探析：
这章孔子谈到了他的生活态度：即使生活贫寒，吃的是粗饭，喝的是清水，休息时只能弯起手臂来当枕头躺着，但这样的生活也是充满着快乐的。如果富贵是用不正当的方式得来的，这样的富贵，对孔子而言，就像是浮云般，没有价值。这里孔子说“饭疏食、饮水，曲肱而枕之。”也乐在其中，究竟这样的生活有何快乐之处？这个问题当与“不义而富且贵”一事作生命价值意义上的比对探讨，才可以明了。所谓“不义而富且贵”是指用不正当的手段得到财富与尊贵的地位，譬如用欺骗或抢夺的方式，将别人的财物据为己有，这样自己或许在一夕之间，就能变得富有。但是若自己取得这些钱财却造成别人的损失与痛苦，甚至使别人的生活因此陷入困境或生命受到伤害，试问自己在享受这些财富时，内心难道不会感到心虚与不安？相对于此，如果一个人总是秉持着良知做人处事，从不做违背仁义道德的事，那么虽然他的生活贫困，但是由于他在道德自觉上的生命实践，使得他的内心充满着价值感，因为理得而心安，因心安而自在、快乐。孔子说：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！”一个人面对贫困的生活，何以还能乐在其中呢？原因就在于其外在的物质环境固然艰困匮乏，但是内在的心灵世界却是充实、富足、无稍欠缺的，所以他能“粗茶淡饭”、“枕臂无忧”。反倒是违背仁义而得到的富贵，只会让一个有良知自觉的人食不下咽、睡不安稳，受着良心的谴责，而不能安心。此所以孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”对于不义的富贵，孔子根本是不屑一顾的。这一章告诉我们：生命的满足与喜悦之道是凡事秉持道德良知，不做不义的事，则不论生活境遇如何，内心总能长保心安理得、自在快乐。
（三）、生命实践的反思：
学习了这一章之后，我们可以进行一些省思：我是否能时时秉持道德自觉，并致力于生命实践？对于富贵的追求，我抱持什么态度？我对于自己的所做所为是否皆能感到心安理得？当个人利益与道德良知相冲突时，我选择什么？为什么？
四、《论语?学而》子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道、富而好礼者也。”
（一）、语译：
子贡问孔子：“一个人如果能做到虽贫穷而不谄媚，虽富有而不骄傲，这样的为人态度怎么样呢？”孔子回答说：“还可以，但是还不如贫穷却仍乐于学道、乐于行道；富有而仍爱好遵行礼仪。”
（二）、意义探析：
人往往会因为受不了贫穷的生活而失去原有的做人原则，为求摆脱贫穷，不惜谄媚权贵、做出不当的迎合，藉以谋得富贵，此即孔子所谓的“不义而富且贵” 。如果一个人在面临贫困的遭遇时，仍能固守做人原则，不谄媚权贵或迎合私党以求富贵，那么这个人可说是拥有良好的德性操守了。人也往往会因为拥有财富以及尊贵的地位而骄傲自大，看轻贫贱的人，因此一个人在富有时，能够不骄傲，那么这个人也算是有修养的人了。子贡必然是认为一个人如果能够做到“贫而无谄，富而无骄”，就应算是人格修养不错的人了，所以询问孔子的看法。孔子当然肯定这样的人格操守，但是对于人生当中处贫或居富的不同境遇，孔子指出了一条更为积极的生命实践之道，即“贫而乐道、富而好礼”。贫穷的境遇不是一时可以改变的，甚或是无法改变的，但是生命的尊严是平等的，生命的意义与价值是人人皆可追求与实现的，因此一个人即使处境贫困，但只要能致力于生命之道的追求与实践，他的生命价值将不断地呈现与提升，此一生命价值乃是金钱无法买到的。“贫而乐道”的乐道是乐于学道、行道，一个处境贫困的人能够乐于学道、行道，说明了他了解学习如何让生命具有意义与价值以及实现“生命之道”，才是人生最重要的事。一个处境贫困却能“乐道”的人，才是更值得人们钦佩的。至于“富而无骄”的修养应当是较易做到的 ，唯有能够进一步地做到“富而好礼”，才是难能可贵，值得人们尊敬的。所谓“富而好礼”的“礼”是指理性合宜的人际相处之道与相关的礼仪，简单地说即是诚敬待人的表现。一个真正“好礼”的人，事实上也必是一位“好道”、“好仁”的人，人能“富而好礼”，说明其人能保有价值的自觉，不因富贵安乐而陷溺本有的仁心德性、失去应有的待人之道，而能透过礼的表现，展现其对生命的尊重与关怀，这样的人格修养才是更值得尊敬的。“贫而乐道、富而好礼”，除了是一种生命修养的表现外，它也提供我们有关生命的满足与喜悦之道，即：“乐道”，乐于学习与实践“生命之道”；“好礼”，诚敬待人，真诚地去尊重别人、关心别人。
（三）、生命实践的反思：
学习了这一章之后，我们反思自己：我会不会因为自己的工作待遇不佳、家庭经济情况不好，而谄媚权贵、迎合行为不正的人，藉以谋得待遇较佳的工作或取得非分、非法的利益？我是否因为自己的富有而骄傲？我会不会因为自己生命境遇，而放弃做人应有的原则？为什么？我是否在任何的人生境遇中，都知道如何实现生命的价值？我是否能够“乐道”与“好礼”？
五、《论语?里仁》子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
（一）、语译：
孔子说：“如果早晨能体悟到生命的真理，就算当天晚上就不幸死去，仍是心满意足，无所遗憾。”
（二）、意义探析：
生命最大的不安在于不知生命的意义与价值以及生命价值的根源，即不知“生命之道”，因此生命变得漂泊无依，人面对生命的无常和短暂，只能感到无助和无奈。若是一朝能明白“生命之道”，则此生命将如黑夜里的船只发现灯塔般，顿时有了奋进的目标和方向，并且也因此了解生命的动力、以及价值实践的根源就在生命本身，如此内心难道不会感到更加地安心、满足与喜悦？这一章孔子的这番话，主要在强调“生命之道”的重要性是虽“朝闻之而夕死”亦无所憾的！同时亦勉励人们应努力追求此“生命之道”，让生命能够及早得到真正的安心、满足与喜悦。
（三）、生命实践的反思：
学习了这一章之后，我们可以进行一些省思：我是否已真正体认生命的意义与价值的所在？我是否认真于生命实践，让生命的价值得以实现？我是否能“己欲立而立人”，弘扬此“生命之道”，成全更多人的生命？
六、《论语?子罕》子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（一）、语译：
孔子说：“有智慧的人不会困惑，有仁德的人不会忧虑，有勇气的人不会畏惧。”
（二）、意义探析：
这一章孔子讲论的用意，并非在区别智者、仁者与勇者三种人格的不同，而是说明一个君子当兼备智慧、仁心与勇气。《论语?宪问》有类似的记载，提到君子应具备“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”三种条件。 人能不惑、不忧、不惧，生命自能安宁喜乐。如何才能不困惑呢？需要有智慧。有智慧的人，凡事能以理性思考，做出明智的判断和决定，自然不会被事物所困惑。如何才能不忧愁呢？需要有仁德。有仁德的人能乐道爱人，公心一片而不为己私，故胸襟坦荡，自然不会有个人方面的忧虑。如何才能不畏惧呢？需要有勇气。此处所谓的勇气是指“大勇”，是基于追求仁德道义的实现，而产生的精神力量。有“大勇”的人，自然不畏威势的压迫、不惧艰困的考验。从这一章孔子的指引，也让我们明白如何让生命能够安宁与喜乐，不惑、不忧、不惧，其方法是：学习做一个有智慧、有仁德、有勇气的人。
（三）、生命实践的反思：
学习了这一章之后，我们反思自己：是否有什么让自己困惑的事？是否有什么让自己忧虑的事？是否有什么让自己惧怕的事？为什么困惑？为什么忧虑？为什么惧怕？如何让自己不困惑、不忧虑、不惧怕？自己是否能以理智来处理事情？自己是否能发挥本有的仁心？自己是否具有道德的勇气？
从上述这些《论语》篇章当中，我们得到许多关于追求生命喜悦的方法与启示，也让我们体认到学习“生命之道”的重要性。唯有了解“生命之道”，并致力于生命实践，才能让生命的价值得以实现；而生命价值的实现，才能让生命所需求的价值感得到满足，并使生命因安心与满足，得到无上的喜悦。
柒、结语
从“生命实践”观点来看待《论语》，更能发现《论语》具有丰富的生命学问内涵。从“生命实践”观点来阅读《论语》，更能获得《论语》对“生命实践”的启发与指引。从“生命实践”观点来诠释《论语》，更能彰显《论语》的意义与价值。希望藉由本文能揭示《论语》在生命实践上的启导价值，让更多人能悦读《论语》，乐在生命实践当中。
