《黄帝四经》的刑名声号论

 

天下万物，都有其刑（形）名声号，更准确地说，万物都自行建立其刑名声号。把一个事物的刑名声号搞清楚了，那么就可以说对这个事物就有了全面的准确的了解。

是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

 

建刑，立名，刑名立则物成。刑，形质，事物的具体形态。名，名格，事物的一种理论形态，是用道（具体是道所颁行的七法）对事物进行对应校验的结果。名，不能被理解为名称，称谓，名声，名分之类的意义。

有物将来，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。

秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。

七法各当其名，胃（谓）之物。

明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而（反）者，天之生（性）也。必者，天之命也。□□□□□□□，□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。（七法最后两条文字缺失，有人补充为“顺正”，“有常”。）

 

用七法逐项对比于事物的各个方面，其结果相符与相悖，就是“顺逆”，或者说“合理失理”，决定了它的名是“三名”（正名，奇名，无名）中的哪一个，也就决定了事物生死。万物自生自灭，自己决定自己的刑名，“自正”，“自定”，自己决定自己的命运。

物各□□□□（物个合于道者），胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□（顺）。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。顺则生，理则成，逆则死，失□□（理无）名。

勿（物）自正也，名自命也，事自定也。刑（形）恒自定。

三名：一曰正名，立而偃，二曰倚名，法而乱，三曰强主灭而无名。

三名察则事有应矣。正名不奇，奇名不立。

莫能见知，故有逆成。物乃下生，故有逆刑，祸及其身。

 

人通过审名察刑，循名究理，可以知得失，辨曲直，断兴衰，判生死存亡。

欲知得失，请必审名察刑（形）。

天下有事，必审其名。名□□（理者），循名厩（究）理之所之。审察名理冬（终）始，是胃（谓）厩（究）理。

刑名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。

 

作为人，首先要自正其名（圣王可以授民以正名），即“循名复一”，像天地一样“守一”，然后再刑名相符，实际行为遵守这个名的要求，就能成功了，反之必然失败得灾。

循名复一，民无乱纪。

授之以其名，而万物自定。

动作循名，其事若易成。动作爽名。是以戮受其刑。

名实相应则定，名实不相应则争。

 

刑名为实，刑名发声，声，对于人来说，就是名声，声望。声与实要相符，否则必有灾。声与名不符，就是虚声，损害其名（灭名）。

形名出声，声实调合，祸（灾）废立，如景（影）之隋（随）刑（形）。

声华（实寡）者用（庸）也。毋为虚声，声洫（溢）於实，是胃（谓）灭名。

声华实寡，危国亡土。

号即为称号，称呼，称谓。而我们经常将“名”与“号”混淆。道无名无刑，“一”是它的称号。

古无有刑（形），太迥无名。

人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。

显明弗能为名，广大弗能为刑（形）。

阴阳未定，吾未有以名。

莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名。

无刑（形）无名，先天地生，至今未成。

一者其号也。

 

天地是一体，天动地静，共其名为“守一”，“守一”是正名，也就是说天地完全合于道。天的刑是恒刑。黄帝也是得道的，因此也是正名，恒刑。

昔天地既成，正若有名，合若有刑（形），以守一名。

地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。

谨守吾正名，毋失吾恒刑。

 

《黄帝四经》中有的“名”，是功名，名义的意思，不可混淆。

功不及天，退而无名。功合于天，名乃大成，人事之理也。

名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃（谓）失道，其卒必有身咎。

提正名以伐，得所欲而止。

其事若果成，身心无名。

正（政）名修刑，执（蛰）虫不出。正（政）名施（弛）刑，执（蛰）虫发声。

 

 

总的来说，《黄帝四经》的刑名声号之论，看穿了并没有什么大不了的东西，无非还是说要尊道行道罢了。知道了这一套概念的意义，那么整个《黄帝四经》也就没有太大难度了。