温馨提醒：一个汇总帖，比较全的甲骨文资料，内容很多。大家都喜欢多而全，但真汇总到一起了估计都没有耐心看完，往往是点了收藏就放那了，是不是被我说中了？但还是汇总一下，方便有兴趣的或者需要的时候查阅。文末放了甲骨资料高清大图的压缩包，可自行下载。统一解压密码:shufa-2013
◎甲骨文是什么？
甲骨，指的是龟甲和兽骨（以牛肩胛骨为主）。刻或写在甲骨上的文字便称为「甲骨文」。
◎甲骨文的内容？
甲骨文的内容分为「卜辞」与「记事刻辞」两类。殷商王室以龟甲和兽骨占卜，占卜完后，便将相关纪录刻或写在甲骨上，称作「卜辞」。卜辞内容无所不包，包括天候、祭祀、战争、生育、疾病、作梦等等；另外还有一些甲骨文与占卜无关，主要作为事件的记载，称为「记事刻辞」，如田猎的记录。
◎甲骨文的时代与地点？
目前所见的甲骨文以商晚期的殷墟为主，时代大约是公元前十四世纪末到十一世纪中叶。
近年来，还在陜西岐山、扶风、凤翔等地也发现西周早期的「周原甲骨」，但数量不多。
◎甲骨占卜的习俗是商代特有的吗？
在中国新石器时代各遗址都有发现用牛、羊肩胛骨占卜的痕迹，上面留有钻凿烧灼的痕迹，但是并没有占卜记录。一直到商晚期的殷墟（大约公元前十四世纪末）才在占卜的龟甲兽骨上加刻占卜记录，成为我们今日所见的甲骨文。
直到近代，居住在中国西南地区的少数民族，如彝族、么些、纳西等族，也还有用兽骨占卜的习俗。
◎如何读甲骨文？
一版完整的甲骨通常包括下列记录，识读的顺序如下：
“前辞”：占卜的时间与负责贞问的贞人姓名。
“命辞”：这次占卜要问的问题。
“占辞”：商王根据卜兆所作的预言。
“验辞”：实际应验的结果。
其中，占辞与验辞常被省略，仅留下前辞与命辞。
参考资料：台北故宫博物院网站
以下是精选出来的甲骨及拓片
1、《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》
这是一块牛胛骨版记事刻辞。骨版正面刻辞4条，背面2条，共160余字，字内填朱。
正面第一条记载商王武丁宾祭仲丁；第二条记狩猎时子□堕车；第三条记子□死；第四条是子寅用羌人十，举行宜祭。背面记载天象情况。
这片刻辞保存完整，对研究商代社会历史和天文气象价值甚高。
商 《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》正面
河南安阳出土
高32.2cm，宽19.8cm
中国国家博物馆藏
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》正面拓片
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》正面（局部）
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》正面（局部）拓片
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》背面
《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》背面拓片
大型涂朱牛骨刻辞(正面)
大型涂朱牛骨刻辞(背面)
商朝时期
武丁时期（约公元前13世纪）
传河南省安阳市出土
长22.5厘米、宽19厘米
牛骨正反面刻满了长篇卜辞，字口内涂朱，内容是关于北方部族入侵，王命诸侯、田猎和天象等。
选自中国国家博物馆网站
3.《宰丰骨匕记事刻辞》传河南省安阳市出土 商朝后期
长27.3厘米、宽3.8厘米
释文：壬午，王田于麥彔（麓），隻（獲）商戠（異）兕，王易（錫）宰丰，[宀帚]（寢）小[矢旨]兄（貺），才（在）五月，隹（唯）王六祀肜日。
这是刻于商王帝乙或帝辛六年的一块记事肋骨。一面刻有文字，记载帝辛将猎获的犀牛赏赐宰丰之事，另一面刻兽面、蝉纹和虺龙纹，并嵌有绿松石。殷墟遗址中出土15万片以上甲骨，是中国目前最早的文献档案材料，它的内容涉及商代社会各个领域，有关于社会和国家结构的，如奴隶和平民、奴隶主和贵族、官吏、军队、刑罚、监狱、战争、方域贡纳；有关于经济生产的，如农业、畜牧、渔猎、手工业、商业、交通；有关于科学文化和思想意识的，如天文历法、气象、建筑、疾病、生育、鬼神崇拜、祭祀、吉凶梦幻、卜法、文字等。
宰丰骨匕记事刻辞拓片
4.甲骨文精选
王令众人协田刻辞牛骨
商 传河南省安阳市出土 长14.8厘米，宽12.5厘米
这块卜骨上面有刻文：“（王）大令众人曰：协田，其受年？十一月。”即商王命令“众人”进行协田活动的记载。协田，一般认为是指在土地上进行集体耕作。
中国文字起源于图画，在甲骨上最容易看出：本版甲骨上刻鸟形象形文字。由上而下是由鸟嘴、鸟头、鸟身进而全部鸟形的刻画过程。这是稀有的例子。
资料选自台北故宫博物院网站
方国关系
方国关系
殷代中央与地方诸侯或独立性更强的方国的关系复杂，包括：进贡、交涉、战争，时好时坏。
本版卜辞相当长，存六十二字。内容记载商王将征伐“盂国”，出征前告于上下神祇，祈求平安无祸。
资料选自台北故宫博物院网站
祭祀卜辞
祭祀卜辞
商人祭祀的对象包括祖先与自然神祇（帝、日、风、雨、社、山、川），尤以祖先的祭祀最为频繁。祭祀时多用牛、羊、猪、犬为牺牲。
本版为长卵形，乃由龟背甲切割而成。中间穿洞以示可以用绳索串联成册。上面刻有二段卜辞，卜问祭祀祖先要用五牛或是三牛。
战争
卜辞记载战争的史实相当多，卜问内容包括战事的时间、地点、将领、吉凶祸福等。
本版甲骨记载有二类不同的内容。殷王将征伐，卜问哪位将领合适。另外一段纪录殷王牙齿有病，卜问是否来自祖先作祟，能否痊愈。
资料选自台北故宫博物院网站
作邑
商王卜问是否要建立新的有围墙的大聚落（作邑）
天候
天候
记载天候的卜辞相当多，因为天候状况与农业、出巡、田猎有密切的关系。本龟版是占卜今日或明日是否会下雨。
资料选自台北故宫博物院网站
农业
农业
“民以食为天”古今皆然，商代以农业为主，年成好坏影响国运，自然是殷王关心的事。本片甲骨占问“东方的领地”是否能得上天眷顾有好的收成。
资料选自台北故宫博物院网站
田游
田游
殷王经常出外巡行、田猎，不仅有政治、军事的用意，同时也是一种娱乐。本片甲骨由商王亲自占卜，卜问田游往来是否平安，地点是“”、“”。
资料选自台北故宫博物院网站
宗教（宇宙观）
古代国家有二件极重要的大事：祭祀与军事。从祭祀卜辞中可以了解殷人对鬼神的想法和宇宙观。本龟版占卜上天会不会给这个都邑带来困穷。
本版资料选自台北故宫博物院网站
宗教（宇宙观）
宗教（宇宙观）
古代国家有二件极重要的大事：祭祀与军事。从祭祀卜辞中可以了解殷人对鬼神的想法和宇宙观。本龟版占卜上天会不会给这个都邑带来困穷。
资料选自台北故宫博物院网站
疾病
疾病
殷王生病多认为是祖先作祟或其他原因。攘疾的方法通常是举行祭祀。龟版上刻的是殷王耳鸣及除病的方法。
资料选自台北故宫博物院网站
记日食卜骨
记日食卜骨
中国国家博物馆藏
商朝时期
河南省安阳市出土
长约12厘米
殷墟卜辞中有记载的日食资料。卜辞内容是预卜日食是否会发生，还有卜辞记载，壬子这天卜问：两天以后的甲寅日会发生日食吗?据有关殷历的研究，在武乙、文丁时确在甲寅日发生过日食，说明商代对于日食的观察与预测已有相当的科学水平。这件卜骨是研究商代天文历法情况的宝贵资料。
资料选自中国国家博物馆网站
殷王武丁贞问妇婡患疾刻辞卜甲背面
殷王武丁贞问妇婡患疾刻辞卜甲正面
这是殷王武丁占卜用的龟腹甲，长14.5cm，宽8.5cm。其背面有占卜时烧灼过的钻坑和凿坑。
卜辞：
丁巳卜宾贞：妇婡不疾？
贞：妇婡其疾？
（‘贞’）
说明：
第一句卜辞的意思是：在丁巳这一天占卜，由名字叫“宾”的贞人贞问。贞问妇婡(殷王的名婡之妇)是否不会有疾病？
第二句卜辞的意思是：贞问妇婡是否会有疾病？
殷人占卜一般都需从正反两面来贞问。故第一句贞问是否不会生病，第二句则贞问是否会生病。“”字不识，可能是身体某部位的名称。若然，则这段卜辞是贞问妇婡身体的某部位“”是否会有疾病。 （撰稿人：林小安）
资料选自北京故宫博物院网站
殷王武乙贞问祭祀先公先王刻辞卜骨
殷王武乙贞问祭祀先公先王刻辞卜骨
这是殷王武乙贞问祭祀先公、先王的卜用牛胛骨，长16.2cm， 宽6.5cm。
刻辞：
甲午贞：乙未高祖亥[羌□牛□]、大乙羌五、牛三，祖乙羌[□]牛[□]……小乙羌三、牛二，父丁羌五、牛三，亡？茲用。
（‘贞’）
说明：
这段卜辞是说：在甲午这一天进行占卜（武乙、文丁卜辞多省略贞人名），贞问在乙未（卜问的第二天）是否举行祭？祭高祖亥、大乙、祖乙、小乙、父丁，用羌牲和牛牲（各用羌五、牛三；羌三、牛二不等），（各先公、先王将）无害（于殷王武乙）？此用。
资料选自北京故宫博物院网站
殷王武乙（文丁？）贞问祭祀先公先王刻辞卜骨
这是殷王武乙（文丁？）祭祀先公先王的卜用牛肩胛骨,长20.5cm，宽14cm。
卜辞：
……贞：甲子，王大禦于大甲：燎六小卯九牛？
癸丑貞：甲寅 ，大禦自上甲：燎六小卯……
上甲不遘雨？
大乙不遘雨？
大丁遘雨？
茲用。
庚申貞：今來甲子，王大禦于大甲：燎六小卯九牛，不遘雨？
庚申貞： ……禦……
（反）
……丑貞：不……
(‘贞’、‘卯’)
说明：
第一句是贞问是否在甲子这一天举行祭，用燎牲的方法祭祀大甲？
第二句是在癸丑这一天占卜，贞问是否在甲寅这一天举行祭，用燎牲的方法来祭祀自上甲以下的先公、先王？在祭祀上甲时不会遇到雨？在祭祀大乙时不会遇到雨？在祭祀大丁时会遇到雨？此用。
第三句是在庚申这一天占卜，贞问在未来的甲子日举行祭，王用燎牲之法祭祀大甲是否不会遇雨？
第四句是在庚申这一天占卜，贞问举行祭。后面的卜辞残缺，应与前三条卜辞类似，贞问对先公、先王祭祀是否会遇雨？
（撰稿人：林小安）
资料选自北京故宫博物院网站
殷王武乙（文丁？）贞问祭祀先公先王卜骨
殷王武乙（文丁？）贞问祭祀先公先王卜骨
这是殷王武乙（文丁？）贞问祭祀先公、先王的占卜用牛肩胛骨，长10.5cm ，宽3cm。
卜辞：
甲寅貞：自祖乙……毓……
丁巳小雨不延。
戊午貞：多宁以鬯自上甲。
甲子贞：有伐于上甲羌一、大乙羌一、大甲羌自。
丙寅贞：王有岁于祖乙牢……牛。
(‘毓’,‘宁’,‘伐’）（ 岁字从戉（钺），中有点，当是刿字的原始初文，亦是杀牲之法。)
说明：
第一句是在甲寅这一天占卜，贞问自祖乙（残）……
第二句是记录丁巳这一天小雨，不再绵延。
第三句是在戊午这一天占卜，贞问用香酒祭祀自上甲以来的先公。
第四句是在甲子这一天占卜，贞问用杀牲之伐祭祭祀上甲、大乙、大甲等先公、先王。
第五句是在丙寅这一天占卜，用祭祀祖乙。
（撰稿人：林小安）
选自北京故宫博物院网站
大型牛骨刻辞
大型牛骨刻辞
商
传安阳出土
高30.8厘米 宽19厘米
中国国家博物馆藏
资料不详
资料不详
5.甲骨文拓片精选
严格地讲，只有到了甲骨文，才称得上是书法。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔，结字，章法。而此前的图画符号并不全有这三种要素。
甲骨文的最早发现时间应该是在清末光绪二十五年以前。在河南省安阳县小屯村的洹河南岸田庄。村人于耕种时，在土层中掘出一些龟甲兽骨碎片，其中大部刻有深奥难辨的文句。当时，村人当作龙骨转售给药店为药村。直至光绪二十五年（1899），被考古学家王懿荣发现，肯定了它具有珍贵的研究价值，轰动了学术界。复经刘鹗、孙诒让、罗振玉、王国维、叶玉森诸家的先后搜集考究，其中罗振玉更是瘁尽全力以为提倡，始奠定了“甲骨学”的地位。
甲骨学的著述，最早见于刘鹗的《铁云藏龟》，清光绪二十九年（1902）出版，续有孙诒让的《契文举例》、罗振玉的《商卜文字考》、《殷墟书契考释》、《待问编》。商承祚的《殷墟文字类纂》、王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》、王襄的《室殷契类纂》、叶玉森的《殷契钩沉》、《说契》、《研契谭枝》、朱芳圃的《甲骨文字编》、孙海波的《甲骨文编》、董作宾的《甲骨文断代研究例》、《甲骨文字集释》、金恒祥的《续甲骨文编》、严一萍的《殷商编》、《甲骨文断代研究新例》、绕宗颐的《甲骨文续编》、《殷墟文字甲乙编》。还有欧美传教士及日本学者等，亦先后于1928年中央研究院继续发掘时，在我国搜购甲骨甚丰，并多有专著发表。
对甲骨学最有贡献的，当推董作宾先生。董氏曾亲自参与发掘甲骨出土工作，他据殷代卜辞，将过去甲骨学的研究阶段，分成前后两个时期，前期从光绪二十五年（1899），到民国十六年（1927），共为二十八年，後期自民国十七年（1928），到民国三十八年（1949），共二十二年。
甲骨文字大体上有契刻体与笔写体两种书体，文字风格衍变可以说是由契刻体向笔写体方面发展的。董作宾据殷代卜辞，把占卜人群，分为五个时期。以甲骨文字变化，书体变迁，追溯时代，以十干十二支常用字为例，阐明其字形。自第一期到第五期的变化过程中，发现了各期甲骨文书写风格不同，各有其特征。
第一期（武丁时）的书法风格，宏放雄伟，以甲骨大版大字为代表作。此类大字是用大力刻凿而成的，笔划粗壮，并填有朱墨（朱砂、墨）。其中也有工整秀丽的小字，极为精彩。这些都是承受中兴英主武丁时代风格，其气魄之宏放，技术的熟练，颇为惊人。其书家有韦、永、宾。
第二期（祖甲、祖庚时代）书风较为谨饬。祖甲、祖庚是继承第一期武丁的守成贤君，所以当时的卜师，严守规则而少变化。其书家有旅、大、行、即。
第三期（廪辛、庚丁时）书风转变，陷於颓靡，前期老书家已经作古，豪放书风扫地，当时的书家，笔力多幼稚柔弱，甚至笔误颇多。此期书者，皆未署。
第四期（武乙、文丁时）的卜人，卜辞上不署书契者的名字，这一时期新兴的书家，尽去前期笔力幼弱之敝，作品生动、劲峭、时逞放逸不羁之趣。此期署名之书家，仅狄一人，其余尚未发现。
第五期（帝乙、帝辛时代）的书风、除少数兽头大字刻辞外，其余的都异常严肃工整。理由是： 占卜事项，王必躬亲，卜辞的段、行，字都很工整，如蝇头小楷，文风乍变，制作一新。其书家有泳、黄。
6.甲骨文百家姓和十二生肖
我国姓氏十分庞大复杂，本篇仅收集了部分姓氏。
另：甲骨文字往往有很多种写法，这里仅取其一。
7.甲骨文与现代汉字对照表
甲骨文是中国已知最早的成体系的文字形式，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。
此篇按拼音别类，方便查找比对，可做工具书收藏。
甲骨文书法
甲骨文是镌刻或写在龟甲和兽骨上的文字。出土在河南安阳小屯一带，这里曾是商代后期商王盘庚至帝辛的都城，史称为“殷”。商灭国后成为了废墟，又称“殷墟”。因此，甲骨文也称“殷墟文字”。
内容绝大多数是王室占卜之辞，故又称“卜辞”。这种文字基本上都是由契刻而成，又称“契文”、或“殷契”等。
甲骨文距今已有三千余年，它不仅是研究我国文字源流的最早而有系统的资料，同时也是研究甲骨文书法重要的财富。从书法的角度审视，甲骨文已具备了书法的用笔、结字、章法三个基本要素。
用笔：甲骨文因用刀契刻在坚硬的龟甲或兽骨上，刻时多用直线，曲线也是由短的直线接刻而成。其笔画粗细也多是均匀；由于起刀和收刀直落直起，故多数线条呈现出中间稍粗两端略细的特征，显得瘦劲坚实，挺拔爽利，并富有立体感。
结字：外形多以长方形为主间或少数方形，具备了对称美或一字多形的变化美。另外，在结字上还具有了方圆结合，开合辑让的结构形式，有的字还具有或多或少的象形图画的痕迹，具有文字最初发展阶段的稚拙和生动。
章法：行款清晰，文字大小错落有致。每行上下、左右有疏密变化，全篇能行气贯串、大小相依、左右相应、前后呼应。字数多者，全篇安排紧凑，给人以茂密之感，字数少者又显得疏朗空灵，呈现出古朴而又烂漫的情趣。
1980年代以来，随着书法热的兴起，甲骨文书法得到了广大书法家的重视。但甲骨文书法创作毕竟不过百年历史，还没有十分成熟的临习与创作方法可供借鉴。以怎样的笔法去研习这一古老的书体，成为今天从事甲骨文书法创作者亟需解决的一道课题。沙曼翁先生认为：“写甲骨把笔要轻，运笔要活，要学‘大米’的刷字。要中、侧锋互用，既要写出毛笔的韵味，又要有刀的感觉。”是极为精辟的见解。
尽管甲骨文是由锲刻而成，但书写的痕迹依然存在，因此，我们在临习甲骨文时既要体现锲刻的感觉，更要表现书写的味道。起笔微逆入纸，提笔中锋运行，驻笔平出空收。在行笔时切忌出现楷书的顿挫之法，笔致要简率、质直和畅达。尤其是要做到搭笔即成的迅捷运笔方式，做到急缓适中。
临习甲骨文尽量以中锋为主，但要间或辅之以侧锋，以增其韵。甲骨文的转折，一般应断而再起，且不可一笔带过，形成圆转之状，而失去了甲骨文方整峻拔的特质。
临习甲骨文，除掌握上述笔法外，平时要多读甲骨文拓片，品味其线条、结字以及高古的气息。同时，坚持临写小篆和金文，多读一些文字学著作，这对学习甲骨文很有帮助。
8.甲骨文研究
研究甲骨文的学问称为「甲骨学」，甲骨学从西元1899年发现至今，不过一百年左右，甲骨学也未满百年。这一百年中的前四十年是甲骨学的奠基时期，许多研究方法及开创性的论点，直到今日仍经得起考验。
1939年，出现了“甲骨四堂”的佳话，归纳了奠基时期四位甲骨学者的贡献：
雪堂（罗振玉）导夫先路，观堂（王国维）继以考史，
彦堂（董作宾）区其时代，鼎堂（郭沫若）发其辞例。
刘鹗（1857-1909）
王懿荣在发现甲骨后一年，便因八国联军攻入北京，以京师团练大臣的身分，因而投井自杀。王懿荣死后，部分甲骨归好友刘鹗所有。刘鹗（1857-1909）字铁云，是著名小说《老残游记》的作者。刘鹗自己也收藏了五千片左右的甲骨，在西元1903年，刘鹗将收藏的甲骨精选一千多件拓印成书，是为第一本将甲骨着录出版的书籍《铁云藏龟》。这套书让世人大开眼界，认识商代古文字的存在。
在《铁云藏龟》中，他正确地认识到甲骨文是殷人的“刀笔文字”，也尝试着认字，在他所认出的四十四个字中，有三十四个字认对了，其中十九个是干支、两个是数字。但因古董商矇骗，他误以为甲骨出土于河南汤阴。
孙诒让（1848-1908）
第一位真正对甲骨文进行研究的学者是孙诒让（1848-1908）。孙诒让，字仲容，一名征君，浙江瑞安人，是晚清著名的经学家、古文字学家，着有《周礼正义》， 是《周礼》集大成的著作。1904年，孙诒让根据刘鹗的《铁云藏龟》作了《契文举例》，是第一本研究甲骨文的书籍，并试着从甲骨文探讨商代的制度，虽然书中论点诸多错误，但开创了甲骨学研究的先声，披荆斩棘之功是无法磨灭的。
罗振玉（1866-1940）M/a>直到罗振玉，甲骨文的内涵才逐渐清晰。罗振玉（1866-1940）号雪堂，晚年自号贞松老人，浙江上虞人。罗振玉以办报的财力收罗甲骨，并对甲骨进行整理与出版，他一共购藏三万多片，并在1913-1916年间出版了四本书籍：《殷墟书契前编》、《殷墟书契菁华》、《铁云藏龟之余》、《殷墟书契后编》。没有这些材料的发表，根本谈不上甲骨研究。
此外，罗振玉又精于文字考释，并且审释出商王名号，确定甲骨文为商王室遗物，并打探出甲骨的真实出土地在河南安阳，甲骨文的真实面貌乃浮现。
王国维（1977-1927）在罗振玉的影响下，王国维（1977-1927）进一步将文字考释与历史文献相结合，利用甲骨文来论证商代的制度。王国维，号观堂，浙江海宁人。他是清末的才子，对西方哲学、文学都多所涉猎，后来进入中国古代史、古文字的研究领域。王国维在古史研究的方法论上提出“二重证据法”，就是用地下出土文物与传统文献相互印证，这样的历史研究法直到今天仍为学者所奉行。他考订出殷商先公先王，并将甲骨中的商王世系与《史记》相互对照，解决了商王世系的问题。
董作宾（1895-1963）商王世系问题大体解决，但对于甲骨年代的断定却没有标准，年代无法断定，这十数万片的甲骨就如一盘散沙，难以深入了解古代社会。这个问题，到实际进行殷墟考古的董作宾终获得解决。董作宾（1895-1963）号彦堂，河南南阳人，是史语所第一个从事殷墟考古的人，不久专门负责研究甲骨文。1931年首先指出甲骨文中贞人（占卜时负责卜问的人）的存在，1933年更提出甲骨断代的十个标准，对流散各地的甲骨进行年代的推断。断代问题的解决，使十多万片零散的甲骨，考古出土的与以前流传的，串联成有条理的史料，成为商史研究的坚实基础。
郭沫若（1892-1978）
郭沫若也把甲骨文作为中国古代社会研究的材料。郭沫若（1892-1978）号鼎堂，四川乐山人。郭沫若甚具才华，留学日本习医，后来弃医从文，对于文学、史学、考古、哲学、戏剧等皆有所涉猎。他在日本十年的期间（1928-1937），建立起自己的甲骨学研究，出版了甲骨文资料汇编性的著作《卜辞通纂》。
参考资料：台北故宫博物院
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