在《论语》中，“色”字有关情欲的只有一处：
16.7中：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
年轻人，血气未定，身体未曾完全长成，所以对女色、情欲要有所戒。如果此时纵欲，则身体羸弱，健康不保。
（想想红楼梦中的贾瑞就知道了。）
等到了壮年（三十岁为壮年），身体最为强壮的时候，容易争强好胜，惹出很多纠纷，人为制造出很多矛盾，给个人事业和修养造成不必要的麻烦。
等到了老年，身体健康越来越差，容易患得患失，对名利容易贪得无厌。
其余的二十章的“色”则表达的都是脸色、容态的意思。
这二十处分别是：
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
1.7 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”
2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
5.19 子张问曰：“令尹子文三世为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
5.25 子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者散：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
10.2 君召使摈，色勃如也，足躩如也。
10.3 过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
10.4 享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
10.23 有盛馔，必变色而作。
10.25 色斯举矣，翔而后集。
11.19 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”子曰：“论笃是与。君子者乎？色庄者乎？”
12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也！”
16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
17.12 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
虽然都是面部表情，脸色，还是有细微的差别。
一眼就能读懂是脸色的比较多：无喜色，无愠色，正颜色，色勃如也，有容色，察言观色，变色而作，色厉内荏等等。
其中需要解释的是以下几个：
“巧言令色”出现了三次。令就是美好的意思，放到具体的语境中就是对人说话的时候努力的表现出和颜悦色的状态。不论出自什么动机，这种和颜悦色的献媚状态是装出来。
与之相关联的是“吾未见好德如好色者也”，这里是指的是国君也有人性的弱点，看到臣子都顺从、献媚就会重用这样的人，而不会透过现象看本质：这个人是不是有德呢？是不是装出的“色庄者”呢？
另外三个“贤贤易色”、“色斯举矣”和“色难”要解释一下：
贤贤易色，意思是见到贤人（有德有才的人）要尊重，脸上自然有尊重、敬重的表情出来。这与平日里以讹传讹解释择妻不重容貌完全是两个范围的事儿。这个句子里分别讲的是：对有德之人，对父母、对君主、对朋友的态度。
色难，所谈论的中心话题是孝的问题。孝，对于子女来说，重要的不是给父母吃吃喝喝，因为物质的事情要根据自己的能力来。重要的是对父母的态度要恭顺。恭顺，就是面部表情要和颜悦色，不能颐指气使，更不能心怀不满，心怀怨恨。
色斯举矣，指的是山梁上的野鸡很有警惕性，看到孔子容色一变，以为要有什么对它们危险的动作，就扑棱棱飞走了。
所以，《论语》中的“色”字只有一处和情欲相关，其余二十处都是从政、孝道、个人修养方面的心理状态在面部表情上的反映。
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