经过一年多努力，老家祠堂重修工作正式完工，今天举办入屋酒，在家的同宗子孙们欢聚在新祠堂，畅谈家族发展大计，互相鼓励，展望未来。
我虽因故没有回去参与盛会，但祠堂修缮倡议是在我的组织下形成的，筹款及建设期间我也多次回去出主意、想办法，可谓出钱又出力，此番盛举完成，当可告慰祖宗。
我老家在广西大容山北麓，家门前的小河就源自大容山尖峰岭下的南山肚、木水表。小时不知道这里就是大容山，但我打柴都多次走2个半小时到过尖峰岭，后来看卫星地图，才发现我们其实就在大容山北侧的一个长条型山谷中。
1993年拍的老村庄照片
老家现在叫容县石头镇务底村多禄村小组。这是一个南方非常普通的丘陵地带村庄，依山傍水而建。现在共有100多户、超1000口人，也算是一个大村了，以前分成村头、村中、村尾三个生产队，分田到户后只分村头和村尾两个小组。村名以前叫“坡六”，前两年建村文化广场后立碑时改成了“多禄”，体现了村民善良美好的愿望，叫多了应该会得到回应的。
2003年拍的老村庄照片
桂东南大山四周的丘陵地带都是山间峡谷中散布着几条田垌，往往都夹着条小河。我们村就有一大一小两条小河从大容山中流出，在村前汇聚后顺着山势往北，注入泗罗河，在藤县象棋枫木根注入北流河，再在藤州注入浔江，即西江。小河现在是越来越窄了，河水也比我们幼年时小了太多了，但却留下了我们很多快乐的记忆。如果能清理、保持得干净些，不要再将房子紧挨着河边建，这清幽的小河必定是故乡最美的所在。
村前的小河
秦姓族人迁到务底坡六村这个地方，始于入桂廿一世祖楚荣公。
楚荣公之祖父十九世秉赤公从博白迁容州后先到县底久冲，后迁到石头登州上河村居住，以打铁为业，其子二十世海章公生两子楚荣、楚赞（生三女）。大约是清朝康熙年间，廿一世楚荣公从登州上河村迁到务底坡六村，生三子即廿二世志传、志祥、志迴，从此在务底开枝散叶。
志传和志迴各生三子，即廿三世沛珍、沛成、沛华及沛文、沛升、沛蟾。志祥生一子沛芳（无传）。其中沛蟾公生四子，即廿四世廷凤、廷集、廷相、廷礼。
我们裕善堂即廷集公之后。
也就是说，我家宗祠可追溯到志迴公（三兴祠）、沛蟾公（四德祠），重大日子才去祭拜的。现在重新修缮的宗祠叫裕善堂，则是廷集公后人直接供奉香火的场所。
秦氏族谱总图1-24世
廷集公生两子廿五世怀全、怀侃。怀全生衍枚（无传）、衍槐、衍秀，怀侃生衍隆、衍芬、衍安、衍居，廿六世共七兄弟，其中衍芬就是我爷爷。
如今裕善堂已经发展成为有曾孙际字辈廿七世17人、玄孙仲字辈廿八世47人，后面还有廿九世耀字辈、三十世祖字辈，已在务底发展历七代，现有人口270多人，可谓人丁兴旺。
1993年从吉明咀拍坡六村
务底村共有十几个村小组，分布在不同的田垌中，坡六、务底湾、冲角、蒙冲、石头田、水山岭、新塘冲、鹊冲、木特垌、峡口、寻润、大康山、帮塘冲、登高塘、雷冲顶、长冲、水牛冲、石巷顶等等。其中秦姓主要分布在坡六、务底湾和冲角。
坡六村村民的姓氏分布则有点怪，呈长条型的村庄正中间是一户杨姓（现在当然也分成了几户了），两边分别是秦姓、梁姓、秦姓。裕善堂子孙主要生活在坡六村中部略上一片。
老厅屋原格局图
廷集公于光绪年间在坡六村建的祖屋是标准的桂东南民居形态，石基础及火砖柱的二层泥砖屋，占地大约280平方米，结构如图：一间主屋，两边侧房和傍屋，中间围着两个天井。这样的房子，当年也算是大屋了，至少事业已经有成。但对比他那些在务底共同生活的其它十几位亲兄弟、堂兄弟，廷集公应该只是一般生活水平，在村中同样年代的二十多栋祖屋中，还有比这更大更漂亮的青砖屋，比如在解放后被划定为地主、富农的那几栋祖屋。
我老家1985年旧貌
人丁最兴旺时，我们这栋祖屋中住着三代近十家人，每家都只分得一间，其中我家那间就在图片右下角紧靠巷道的旁屋。也就是衍字辈七兄弟各自长大成家立业后，多家兄弟在附近建新屋另住，其中我爷爷就搬到了族中在村中大路旁新开的一个铺面居住，我家老屋翻新前，对着楼梯的那一面就是商铺窗口，晚上才用木板安插上，这说明可能五六十年代我家还开着小铺，我小时就老听别人叫我家为“际良铺”。
1981年我大学暑假回家期间
另外，我祖伯爷衍隆公的6个儿子中，先后有际昆、际伦、际俦、际仪4个兄弟在上世纪三四十年代不远万里漂洋过海到南洋创业，有所成就后际昆于1949年带着几个年幼的儿女回国，并立即建新屋居住。剩下的际伦等三兄弟继续在马来西亚玲珑埠发展，后来成为当地有名的商人和广西商会负责人。
马来西亚伯父1989年回乡探亲与兄弟们合影
1989年我与伯父及仲懿、仲贤两位堂哥合影
巧的是，我外公家也是几兄弟当年同到马来西亚发展，外公外婆也是1949年回国，我母亲回国时才8岁，我好些堂表兄弟目前也在玲珑埠爱育嘉拉生活着。
秦文（际昆）大伯父家的厅屋
留洋的叔伯们和在供销社任职的伯父
也就是说，这栋厅屋（当地人这样称呼祖屋或祠堂等旧房）至今己有近150年历史，但上世纪九十年代开始基本上再无人居住，有的房屋只是安置杂物或改作猪圈鸡窝，慢慢的因年久失修，破败、坍塌，已有十几年。
旁边另一个秦姓祠堂，情况略好些
在坡六村中，有同样历史的旧厅屋至少有20多栋，情况基本相同。它们都集中在村中靠山边位置，也就是上百年前老村庄的范围，后来被不同年代建的新旧房子围着，形成了一片村中旧屋群：砖墙剥落、门窗破败、瓦顶见光，地面尽是青苔，墙壁挂满蛛网，虽然有的屋舍青砖结构的还基本完好，但似乎随时会倒塌。
这也是没有办法的事。老屋因兄弟们长大后住不下而分家另住，当老人过世后，老屋空置，久而久之村庄就出现了一片破败不堪、没有人烟的空心区域。
中国这样的空屋太多了
这样的情况，在我国非常普遍。这也就是我曾多次报道过的空村或村庄空心化。
为了生活，多少人不得不背井离乡啊！
也只有我这样的人因职业或好奇心而曾多次到这些空心村、旧屋、幽巷探看，拍下一些历史照片。1993年和2003年我拍的照片相比，就明显看出坡六村变化太大了，但这变化几乎就是围着老屋而变，老的荒废了，新楼在茁壮建起来。
当年的村中小巷
尤其是去年参与过一些村史文化研究项目后，再回老家探看老厅屋的惨状，越看我就越不甘心。这么多老村庄空心化、这么多老屋被废弃，实在是国土资源的重大浪费，同时也是乡村氏族文化资源的闲置啊。
村中大路，其实已经很窄了。
这些年来，老家众位叔伯兄弟们对旧厅屋进行修缮的动议也曾提起过多次，但因各种原因都没成功。
难点或症结在哪里？经过数次与叔伯兄弟酒聚，得知大家都有强烈的共同心愿要建、却限于组织和财力的情况后，我觉得自己至少可以起到一下召集组织的作用。至于具体工作，当然还是由家里的人自己负责。
以前的村道两边还有空地种些植物，如今全变成了楼房
2023年1月20日，我将本厅屋几十个叔伯兄弟召集起来聚餐，提出了集资重建老厅屋的倡议：
在务底秦氏家族中，沛蟾公后廷集公支系，由于厅屋年久失修，上世纪末坍塌，只存根基屋地，族裔无所归依，年节祭祖时刻只能家家自行祭祀，导致宗族意识日渐淡薄，关系逐步疏远，严重影响着族裔子孙后代的长远发展。其实，裕善堂在过去的岁月长河中，一直都有着良好的族裔文化传承，祖辈们坚毅前行，做出了不凡业绩，有的远渡重洋开拓海外，有的在县乡任职就业，后辈更是纷纷考上大学，在各地开枝散叶。可以说，我们这一系的发展势头一直都不输于其它祠堂，但近二三十年却在宗族传承中出现后继乏人之势，归根到底，还是祠堂失修，祖宗牌位无法归位，后人失敬。这是我们仲字辈的不孝！为此，特在此向诸位叔伯兄弟发出重建裕善堂的倡议，希望各位前辈、同辈、后辈同心协力，出人出力，一起将老厅屋重新建起来，让祖宗先人供奉堂上，后人时刻敬奉上香，各归其所，共谋发展。
参考其它建祠榜样，重建裕善堂规模一层一厅两屋，加上门楼等附属设置，大约需耗资20万元左右，具体筹资方案大家议定。建议先按仲字辈各家按人头分摊，再由经济状况较好者及外出人员捐资补充，共同将祠堂建成。并将刻碑铭记，以告祖宗。
村庄去镇上必经的大路岭丫，当年的茶水铺如今已经没有了。
当晚，众叔侄兄弟对此事非常积极，踊跃热情，最后大家商议决定，按仲字辈各户人头集资1500元，最后共筹得集资款218120 元，捐款79680元，合计297800元。其中捐款时还得到各位外嫁女的大力支持。之所以捐集资款比原计划扩大，主要是原设想的老屋免费回收公用的计划作了改动为酌情按补贴，故多了9万元。
目前家族顶梁柱的新生代耀字辈
终于老厅屋得以在原址重修，于2023年闰二月初九日落脚，2024年二月十五日午时，也就是今天入香火大吉。
以后办酒就在厅屋里办了。
我们还约定，每家每户都捐一张桌子及配凳，以后，子孙后辈们办婚事及家族大事，都可免费在老厅屋举办。平时还可以随时提供给族人在此喝茶、聊天、议事，让厅屋成为族人生活聚会之所。
家族中未来的希望
从中也可看出，只要是宗族的事，组织起来还是很容易的。
因为中华民族十分重视宗族血脉维系，其具体表现就是祠堂香火。一般来说，只要几兄弟历经三四代的发展，最早的祖屋都会立起祠堂（也叫宗祠或祖庙），以便后世子孙年节上香祭拜。
同爷爷的一家人
在南方很多地方，祠堂更是族权与神权融通之所，有的还同时成为古时的私塾或学堂，传承记载着家族传统与曾经的辉煌，是家族的圣殿。
由于历代都注意修缮，祠堂往往是村中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为乡村的重要人文景观。因此，祠堂已经是我国儒家传统文化的象征，甚至也是地方经济发展水平的标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。
外嫁女同样是家族的重要成员
但最近二三十年，随着我国城市化进程迅猛加速，农村空心化现象越来越严重。无论是南方还是北方，都有不少废弃的村庄。有的村庄虽然没有整体废弃，但村中却有不少老屋被荒置，最后成片倒塌，没倒的都成了危房，人们都改在道路两侧占用农田兴建新屋。慢慢的村庄里就形成了一大片废弃的老屋空村。
这也是同爷爷的一家人
我觉得祠堂就是空村或村庄空心化最大的梗，它既是空心化的主要原因，也是治理的最重要抓手。至少在南方农村尤其如此。
大多数南方农村空心化，就是因为农村家族及人口发展后，村庄外扩而形成的（北方的则往往是生活环境改变而不得不整村迁移）。而祠堂往往都建于兄弟分家后留下的祖屋，一座村落有几个宗族就有几座祖屋。只要祖屋修缮、重建好了，重新恢复了人气，成了族人们聚会和子孙们活动的场所，巷道重新响起足音人声，村庄就不会空心了。
我家左邻右舍
当然，要想将祖屋重新热闹活化起来，仅仅将它成为祠堂，只是年节上供香火还是远远不够的，我认为还是要将祠堂变成村民们都喜欢去的地方，甚至外人也愿意进来游览一番的村庄旺地。
秦家的媳妇们
首先是设施要丰富完善些，要有厨房、厕所，要有整酒、喝茶的用具，甚至还可以提供一些娱乐器具，晚上要有灯光。
其次，要整出点文化味，最好是将本村的历史及记忆整理出来，甚至还要弄些实物，摆放在祠堂里，供人们品鉴、回味。比如这次我就将自己1993年拍的照片和2003年拍的村庄照片，挂在墙上，供人们对比观看，体会一下村庄变迁。比如将族谱整理出来给子孙甚至外人查阅（廿五世至廿九世名单列表略有错漏，故暂缺挂墙，待补）。等等。
这是后辈的媳妇们吗？
一个祠堂可能不太好整成一个村史馆，但至少家族应该有的历史还是要尽量展现。
这次我本来想将更多的照片上墙的，包括祖辈及本村的更多历史照片。但我只找到我祖父的照片，搜罗不到其它各位衍字辈祖叔伯的照片，实在没法子只好放弃。
我爷爷
或许，接下来还可以将本族2000年前考上大学及外出干部的名单列上，也可以将家族中在南洋发展的情况展示一番。
2003年从吉明咀拍坡六村
村庄是人类在漫长的发展、壮大历史中自然而然形成的聚居点。
这是人类应对自然环境做出的最佳选择，因为人类自身条件并不比其它食肉动物更优秀，为了保存自己、战胜敌人（这敌人还包括别的部落），慢慢的就群居到一起，靠团体的力量，互相帮助，集体取暖。
到了农耕时代，更是选定一个自然条件比较好，往往靠水、傍山、通路的地方，建屋定居，形成自然村落。一直发展到今天，其间或许还会发生过一些迁移，继续选择更好的地方定居，但也只是地方变换而己，其中的族民还是保持一定稳定性。
后来，在社会发展过程中，族群慢慢壮大，最后形成了由族群到部族再到国家的演变，再形成奴隶社会、封建社会等不同的社会管理制度，到了今天这样的世界。
叔伯兄弟们一起做饭吃也是一种快乐
但不管如何变化，村庄作为人类社会的最下层组织结构一直继续存在。说明它是人类社会最基本的组织，有着强大的生命力。
现在要搞乡村振兴，首先要解决村庄空心化和空村难题。人都离开了，村庄都空了，地没人耕，房没人住，何来振兴？
当一个村里的人，都对本村历史文化产生强烈认同感，将乡村历史当作自己家乡最自豪的所在，不但自己常怀念，而且还乐于向外乡人展示、介绍时，这个乡村才有凝聚力。
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