“心”依靠着“事物”而久存，
一旦离开“事物”之境，
便不能自立。
所以,
用调息这种“真东西”的功夫拴系此心，
便是“心息相依”。
因为有“事物”、
“事物”之境的介入，
使心息的内涵丰富起来了。
1
“心息相依”蕴含的生理阐释
“息”，指“呼吸时进出的气”。
“心”有两层意思：一层是身体内推动血液循环的器官——心脏；另一层是指思想、感情的器官——大脑。有了这两层意思才会为内呼吸、外呼吸的调息提供物质基础。所以也就有了气血、神气。心息相依，从生理上来讲，就可以概括为神经、循环、呼吸系统的相互协调，相互依存，神气合一。
具体地来说，通过肢体动作配合一吸则气升，配合一呼则气降，调身配合的一呼一吸中就是一息。息又与心紧紧相随:“心住则气住,气住则神住”。人有了呼吸，就接受了息，就会获得生机，其心也就随之而入，人就可以有生命，因而息总是随心而进出。这种息与心是一种自然的，生理上的结合。
但在当今时代，随着年龄的增长，社会上的各种压力等，各种不顺心的事常常伴随，而导致“息”时常变得不自然了，以至于出现气短、呼吸不均匀等现象。“息”的不自然就难以使“心”入静，两者总出现不协调的状态。
总之，一个人意念失和，其心就会不正，一息失和，其气就会不顺。健身气功则是调节“心”、“息”的重要手段之一。使“息”的不自然、“心”的不平静逐渐达到神气交合，自觉丹田真气萌动，暖意湛然，“微气归之，为气渊渊深也”。 这样以来就可以进入到以神驭气，息调心静的生理协调的自然状态。
2
“心息相依”蕴含的“涵养道德”
学练健身气功，
为什么有的人能很快感兴趣,
进入学练状态快呢！
笔者认为最主要的原因在于他们的心诚，心诚则可修德明达，恬淡无欲。所谓恬淡无欲就是指那些不为物所累，不为人所非，坦荡荡立于天地之间。
而“无欲则静虚动直”，“虚静恬愉而省嗜欲”。从中说明无欲、虚静、恬愉的统一关联性。又因“心静自然息调，息调自然神凝”，使“息”、“心”与它们紧密的联系在一起了。
所以，练习者经常的处于恬淡无欲的状态就可以心心相印，息息相依，神气合一了。他们知养生在于自身，与天地息息相依。虚静时，不见不闻，其神明自会像鸟栖息于木一样宿归其舍。虽然他们闲居独处，却不敢有任何放纵自己的念头。所以虚静的人，是坦荡荡的；虚静的人动时，所见所闻，正形一视，形神合一，坦荡荡。坦，就是心归于明，荡荡，就是胸襟宽阔，呼吸舒畅，即息归于诚，坦荡荡合而言之，就是指的心与息自然会为一体。
由此，练习者能“心息相依”，就意味着练习者的心诚、坦荡荡等道德涵养。即“心息相依”则身命合德矣。相反，没有练习者的心诚、坦荡荡，就不会有真正意义的“心息相依”。换句话说，如果练习者不能增强、扩充其本有的先天禀赋——心息相依，也就不能够从容地发挥这些先天禀赋而修道蓄德。
3
“心息相依”与言行谨慎
因为对于“心”、“息”来说，“心先知，息先觉。心善思，息善学。”“心”之所以能先知，“息”能先觉，在于“心”利于思考，便于言，“息”利于学习，便于行。这恰恰是一些人喜欢健身气功的特殊之处。
由此，练习者如果善于学练功法，并在平时中付出行动，那么“息”就会主动地迎合“心”；练习者如果对健身气功的本质想通了，而善于言说它的好处，那么“心”就会主动地迎合“息”。
反过来，练习者若能做到“心息相依”，自然也就会对自己的言行谨慎了。这就将“心息相依”与练习者的言行对照起来了，从而说明了练习者的言行对“心”与“息”的运行调节以至于对练习者的长生久视的影响。练习者平时的性情合一，言自谨而行自慎，再加上练功时的“心息相依”，就可以彰显浩然之气了。
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